你的人生逃不出这25张图，值得一看！

孫子兵法36計詳解（完整版）：永久收藏，終生研讀！

第一套勝戰計
第一計
瞞天過海
備周而意怠，常見則不疑，陰在陽之內，不在陽之對。太陽，太陰。
譯：認為準備萬分周到，就容易鬆勁;平時看慣了的，就往往不在懷疑了，秘計隱藏在暴露的事物中，而不是和公開的形式相排斥。非常公開的往往蘊藏著非常機密的。
第二計
圍魏救趙
共敵不如分敵，敵陽不如敵陰。
譯：樹敵不可過多，對敵要各個擊破，對現在還不忙於消滅的，要隱藏我們的意圖。
第三計
借刀殺人
敵已明，友未定，引友殺敵，不出自力，以損推演。
譯：作戰的對象已經確定，而朋友的態度還不穩定，要誘導朋友去消滅敵人，避免消耗自己的力量。
第四計
以逸待勞
困敵之勢，不以戰，損剛益柔。
譯：控制敵方力量發展的命脈來扼殺他，而不採取進攻的形勢，這就是“損剛益柔”原理的演用。
第五計
趁火打劫
敵之害大，就勢取利，剛決柔也。
譯：敵方的危機很大，就乘機取利，用優勢力量攻擊軟弱的。
第六計
聲東擊西
亂志亂萃，不虞“坤下兌上”之象;利其不自主而取之。
譯：敵人亂撞瞎碰，摸不清情況，這是《易經》“萃”封上所說的“坤下兌上”的混亂徵狀。必須利用敵方失去控制力的時機加以消滅。
第二套
敵戰計
第七計
無中生有
譯：誑也，非誑也，實其所誑也。少陰，太陰，太陽。
無中生有是運用假象，但不是弄假到底。而是使假象變真象，大小假象，掩護真象。
第八計
暗渡陳倉
示之以動，利其靜而有主，“益動而巽”。
譯：故意暴露行動，利用敵方固守的時機，便主動偷襲。
第九計
隔岸觀火
陽乖序亂，陰以待逆，暴戾恣睢，其勢自斃。順以動豫，豫順以動。
譯：敵人內部分裂，秩序混亂，我便等待他發生暴亂，那時敵人窮凶極惡，翻目仇殺，勢必自行滅亡。正能量微信：caz558我要根據敵人變動作好準備;作好準備之後，還要根據敵人的變動而行動。
第十計
笑裡藏刀
信而安之，陰以圖之，備而後動，勿使有變：剛中柔外也。
譯：使敵人相信我方，並使其麻痹鬆懈，我則暗中策劃，充分準備，一有機會，立即動手，使他來不及應變，這是暗中厲害，表面柔和的策略。
第十一計
李代桃僵
勢必有損，損陰以益陽。
譯：當局勢發展有所損失的時候，要捨得局部的損失，以換取全局的優勢。
第十二計
順手牽羊
微隙在所必乘，微利在所必得。少陰，少陽。
譯：微小的漏洞必須利用，微小的利益，也必須獲得。變敵人小的疏忽，為我方小的勝利。
第三套
攻戰計
第十三計
打草驚蛇
疑為叩實，察而後動，復者，陰之媒也。
譯：有懷疑的就要偵察實情，完全掌握了實情再行動。反覆偵察，是發現暗藏敵人的因素。
第十四計
借屍還魂
有用者不可借，不能用者，求借，借不能用者而用之。匪我求童蒙，童蒙求我。
譯：有用的不可以利用，怕的是我不能控制它，不能利用的卻要去利用，因為我完全可以控制它，利用不能用的而控制它，這不是我受別人的支配，而是我支配別人。
第十五計
調虎離山
待天以困之，用人以誘之，“往蹇來返”。
譯：等待天時對敵方不利時再去圍困他，用人假象去誘騙他“往前有危險，就返身離開”。
第十六計
欲擒故縱
逼則反兵，走則減勢，緊隨勿迫。累其氣力，消其鬥志，散而後擒。兵不血刃，需，有孚光。
譯：逼得敵人無路可走，就會遭到堅決的反撲;讓他逃走，就會消滅敵人的氣勢，所以要緊緊地跟蹤敵人，但不要逼迫他，藉以消耗他的體力，瓦解他的士氣，等他的兵力分散了，再行再以捕捉。這樣用兵可以避免流血，不逼迫敵人，並讓他相信，這對戰爭是有利的。
第十七計
拋磚引玉
類以誘之，擊蒙也。
譯：用類似的東西去迷惑敵人，使敵人遭懵上當。
第十八計
擒賊擒王
摧其堅，奪其魁，以解其體;龍戰於野，其道窮也。
譯：徹底地摧毀敵人的主力，抓住他的首領，藉以粉碎他的戰爭機構，這是一場激烈的總決戰。
第四套
混戰計
第十九計
釜底抽薪
不敵其力，而消其勢，兌下乾上之象。
譯：力量上不能戰勝敵人，可以瓦解他的氣勢，這就是《易經》兌下乾上的《履卦》上所說的“柔履剛”的辦法。
第二十計
混水摸魚
乘其陰亂，利其弱而無主，隨，以向晦入宴息。
譯：乘著敵人內部混亂，利用他還是弱小而沒有主見，他隨從我，像人隨著天時吃飯、休息一樣。
第二十一計
金蟬脫殼
存其形，完其勢;友不疑，敵不動;巽而上蠱。
譯：保存陣地的原形，造成強大的聲勢，使友軍不懷疑，敵人也不敢貿然進犯，而我卻可以隱蔽地擊破另一支敵軍。
第二十二計
關門捉賊
小敵困之，剝，不利有攸往。
譯：對弱小的敵人，要加以包圍殲滅;對垂死掙扎的敵人，如果從後面急追遠趕，那是很不利的。
第二十三計
遠交近攻
形禁勢格，利以近取。害以遠隔，上火下澤。
譯：處於(扭轉)不利的形勢(局面)，要考慮(阻止)它發展的方向(趨勢)，(利於)攻取附近的地方，就有利，(不利於)攻擊遠隔的地方，就有害。《易經·聧》卦說：“火苗向上冒，池水向下流，志向不同，也可以結交。”
第二十四計
假途代虢
兩大之間，敵脅以從，我假以勢，困，有言不信。
譯：對處的兩個強大敵人中間的國家，敵人脅迫它時，我方卻作援求它，立即出兵。《易經·困》卦說：“對處在困迫狀況下的國家，光空談而沒有行動，是不會被他信任的。”
第五套
並戰計
第二十五計
偷梁換柱
譯：頻更其陣，抽其勁旅，待其自敗，而後乘之，曳其輪也。
多次變動敵人的陣容，把他的兵力調開，等待他自己敗陣，然後用謀進攻他，《易經·既濟》卦說：“先拖住敵人，然後再替換他。”
第二十六計
指桑罵槐
大凌小者，警以誘之。剛中而應，行險而順。
譯：強大的懾服弱小的，要用警戒的方法來誘導它。《易經·師》卦說：適當的強硬，可以得到擁護;施用險詐，可以得到順從。
第二十七計
假痴不癲
寧偽作不知不為，不偽作假知妄為，靜不露機，雲雷屯也。
譯：寧可假裝不知道的，不行動，不可假裝知道而輕舉妄動。要沉著，不要泄露一點機密，就像迅猛激烈的雲雷，在冬季藏入地下般的平靜。
第二十八計
上屋抽梯
假之以便，唆之使前，斷其援應，陷之死地，遇毒，位不當也。
譯：故意露出破綻，引誘敵人深入我方，然後選擇有利時機，斷絕敵人的前應和後援，使它完全處於死地。敵人這樣的下場《易經·嗑》上說的好：搶吃臘肉的嗑掉了牙，怪自己的動作不當。
第二十九計
樹上開花
借局布勢，力小勢大;鴻漸於陸，其羽可用為儀也。
譯：借別人的局面布成陣勢，兵力弱小的看來陣容也顯得強大。《易經·漸》卦說：鴻雁飛向大陸，全憑它的羽毛豐滿助長氣勢。
第三十計
反客為主
乘隙插足，扼其主機，漸之進也。
譯：有空子就要插腳進去，扼住他的主腦機關。《易經·漸》卦說：“循序而進”就是這個意思。
第六套
敗戰計
第三十一計
美人計
兵強者，攻其將。將智者，伐其情。將弱兵頹，其勢自萎。利用禦寇，順相保也。
譯：兵力強大的，就要攻打他的將帥;將帥明智的，就打擊他的情緒。將帥鬥志衰弱、部隊士氣消沉，他的氣勢必定自行萎縮。《易經·漸》卦說：利用敵人內部的嚴重弱點來控制敵人，可以有把握地保存自己的實力。
第三十二計
空城計
虛者虛之，疑中生疑;剛柔之際，奇而復奇。
譯：空虛的就讓它空虛，使人更加難以揣測;在進攻和防禦中運用空虛的戰術來隱蔽自己的空虛，越發顯得用兵出奇。
第三十三計
反間計
疑中之疑，比之向內，不自失也。
譯：在疑陣中再布置一層疑陣。《易經·比》卦說：來自敵方內部的援助，自己不會受到損失。
第三十四計
苦肉計
人不自害，受害必真。假真真假，間以得行。童蒙之吉，順以巽也。
譯：人不自己迫害自己，受迫害必然是真的;真的變假，間諜便乘機活動。《易經·蒙》卦說：把他騙得乖乖的，順著他活動。
第三十五計
連環計
將多兵眾，不可以敵，使其自累，以殺其勢。在師中吉，承天寵也。
譯：敵方兵力強大，不能硬打，應當運用謀略，使倉儲自相牽制，藉以削弱他的力量。《易經·師》卦說：將帥靠指軍不偏不倚，慣打勝仗的就是用兵如神。
第三十六計
走為上
全師避敵，在次無咎，未失常也。

品味人生智慧

[品味人生智慧]
諸葛亮從來不問劉備，
為什麼我們的箭那麼少？
關羽從來不問劉備，
為什麼我們的士兵那麼少？
張飛從來不問劉備，
兵臨城下我該怎麼辦？
於是一一
有了草船借箭、
有了過五關斬六將、
有了據水斷橋嚇退曹兵……
趙子龍接到進攻軍令時手上只有20個兵，
收穫成果時已攻下了十座城池、
多了2萬兵、增了三千匹馬，
軍令只是寫著：攻下城池！
——如若萬事俱備 你的價值何在！
孫悟空是在取經的路上碰到的，
豬八戒是在取經的路上碰到的，
沙和尚是在取經路上碰到的，
白龍馬也是在取經路上碰到的，
所以要碰到可以與你一路同行的人，
你必須先上路！
不是有了同行者才上路，
是因為你在路上才會有同行者！
可惜好多人把這個道理、想反了 ～～～
獅子看見一條瘋狗，趕緊躲開了。小獅子說：「爸爸,你敢和老虎拼鬥，與獵豹爭雄，卻躲避一條瘋狗，多丟人啊！」獅子問：「孩子，打敗一條瘋狗光榮嗎？」小獅子搖搖頭。「讓瘋狗咬一口倒霉不？」小獅子點點頭。」
「既然如此，咱們幹嗎要去招惹一條瘋狗呢？」——不是什麼人都配做你的對手，不要與那些沒有素質的人爭辯，微微一笑遠離他，不要讓他咬到你。這個必須看明白，因為許多人正在和瘋狗鬥！
郵局不努力，成就了宅便 。銀行不努力，成就了支付寶。 通訊不努力，成就了微信。 商場不努力，成就了拍賣 。老婆不努力，成就了小三 。今天如果你還在抱怨，不去努力，就一定成就了別人！你不做，別人會來做，你願不願意又何妨！ 你不成長，沒人會等你！
共勉之~~~

儉訓-李文炤

儉,美德也,而流俗顧薄之. 
 貧者見富者而羨之,富者見尤富羨之.一飯十金,一衣百金,一室千金,奈何不至貧且匱也？ 每見閭閻之中,其父兄古樸質實,足以自給,而其子弟羞向者之為鄙陋,盡舉其規模而變之,於是累世之藏,盡廢於一人之手.況乎用之奢者,取之不得不貪,算及錙銖,欲深溪壑;其究也,諂求詐騙,寡廉鮮恥,無所不至;則何若量入為出,享恆足之利乎？ 
 且吾所謂儉者,豈必一切捐之？ 養生送死之具,吉凶慶弔之需,人道之所不能廢,稱情以施焉,庶乎其不至於固耳. 

一個著名餐館面試題目：如果你的餐盤掉下來，你該怎麼辦？ ( 道盡人生百態啊... )

轉自：CMoney投資網誌
如果你因為失去太陽而流淚，那麼你也將失去群星。—— 泰戈爾

先來回答一道著名的餐館的面試題目：

如果你的餐盤掉下來，你又無能為力挽救，那你該怎麼辦？

最佳答案就是：
用盡全力，把餐盤拋向離你最近的沒有人的方向。

這道題告訴我們一個道理：
如果你已經失去，那就讓自己的損失少一點。

如果這道題變成另一個方式問，你會怎麼回答呢？

如果一份工作、專業或者愛情，

已經確定不是你想要的，你該怎麼辦？ 

最佳答案就是：
用盡全力，用最快的方式放棄。

顯然和我們的經驗不符，我們身邊滿是不願意放棄的人。我們不願意放棄明知道不適合的工作，因為“我們畢竟做了這麼久”；我們不願意放棄專業，因為害怕“四年白讀了”；我們也不願意放棄一份完全絕望的愛情，因為“我們在一起太久了”。

我們為什麼這樣熱衷於根據過去的投入，而不是未來價值來做決定？經濟學有一個專門的術語來解釋這種現象，叫做沉沒成本效應(Sunk Cost Effects)。

想像你今天晚上經過電影院，你決定進去花 50元隨便看一場電影。剛坐下來 15分鐘，你就發現這部電影無聊透頂，周圍的人不是打呼嚕就是在二人世界，你確定繼續看下去對你毫無價值。

現在請你做一個決定：
你是會繼續看完，還是會馬上離開？

從經濟學的角度來說，

如果你已經確定電影毫無價值，最明智的選擇就是馬上離開。

因為當你進入電影院的瞬間，50 元已經損失了(沉沒成本)。至於你坐下來 15分鐘以後，如果你選擇離開，還可以節省一個半小時；如果你繼續坐下來，你會繼續浪費接下來的一個半小時，這個叫做追加成本。

沉沒成本其實就是已經損失的成本，為了這個損失而追加成本，最後只會頭破血流。

已經投入並且損失的價值，會造成我們對未來投入的判斷。這就是沉沒成本模式。

由於害怕損失，所以繼續投入，

到最後面損失更大。

這是我們常常犯的錯誤，沉沒成本模式。
見過身旁許多男女朋友，熱情消耗殆盡，卻還堅持在一起，最常見的理由就是：“雖然已經確定不喜歡他了，但是一想到這麼多年的戀情，還是覺得捨不得白白浪費。”

既然已經確定不喜歡，

那這段感情對於未來的生活的價值等於零！

但由於“捨不得”，於是大家決定在一起，浪費更多的青春，繼續噁心自己。

其實此時分開的未來價值，遠遠高於留在一起的價值。

越是自尊心強，或者越是由於“自卑而自大”的人，他們的沉沒成本模式越嚴重，因為他們總希望證明自己是對的，沒有走彎路。

害怕失去的人，

損失最大、最痛的人最容易死。

買衣服只因為逛了很久的街。結婚只因為談了太久的戀愛。學鋼琴只是因為買了鋼琴。繼續工作只是因為幹了很久。

你有沒有這樣的購物經驗？當你走過商場，看到裡面“直降300元！最後一天！”的牌子，你的內心是不是有一個聲音在小聲說：注意今天不買，損失300元！結果你一激動花了 1000元買下這件衣服，卻發現自己損失更多...

你其實不太喜歡這件衣服，你穿兩次就不穿了，而你衣櫃裡面因為害怕吃虧而買回來的衣服，已經遠遠超過因為喜歡買回來的衣服。
由於害怕損失 300元，
結果你損失了 1000元。


(圖片來源)

大學的時候，我曾經很喜歡玩星際爭霸。聽過一個故事，有一個兄弟非常入迷，戰術和微操都很好，但是總在關鍵的時刻輸掉。後來遇到高人指點，高人看了一盤說你太害怕損失了，
少一個兵就往回退，別人就趁機追擊，你也沒有時間造新的兵。

你總糾葛少死的幾個小兵，所以打不好。此人大悟，終成高手。
故事的結論是：

害怕損失也許會讓你當下少輸幾個，

但是很容易全盤皆輸。

人生缺少規劃，花錢也浪費青春

遇到過一個學生，她說自己很早就接觸了職業規劃，也看了很多很多相關的書，關注新精英也很久了，但是就是沒有行動，一直到現在實在是遇到瓶頸才來。我問她為什麼？她說一直害怕太浪費時間，另外也覺得有點貴。我與她都是好怕損失時間和金錢的人。但是由於缺少規劃，她已經花了 2 萬多讀了與未來毫無關係的培訓書，而且浪費了 3 年時間了。這算不算是更大的損失？

還有人花了家裡 100多萬出去讀書，回來卻還是一頭霧水，這又算不算是更大的損失？

你有沒有這樣的生活體驗？為了隱瞞一件小事情，而撒了一個小謊。然後為了不讓自己的小謊言被揭穿，於是繼續撒了一個更大的謊來彌補，最後你終於無法收拾，一敗塗地。

所以千萬不要為了一個謊言，而再說一個謊言。

哀歎是不是一種沉沒成本？無比懷念上一個戀人是不是沉沒成本？面子是不是一種沉沒成本？抱怨過去是不是一種沉沒成本？

現在的工業社會深諳這種損失的小心理，所以他們發明出來超市這樣的購買方式。原本你需要從貨架上面拿下來，然後付錢，這個時候你會感覺到損失。 但是今天在超市裡，你只需要從貨架拿下來，然後丟到車裡，在結帳台，你拿出一張信用卡刷一下你幾乎感覺不到什麼損失。一直到月底的時候，你才發現，超支了！

銀行還繼續不懷好意地說，不要緊，你可以以後再還...貸款危機就產生於害怕損失的心理。

損失從來不會讓你安全，

只會讓害怕損失的你更加損失。

西方傳說中的吸血鬼，貌美英俊，在吸血的同時，會向你的血液注入讓你感到快樂的毒素。
你甚至會在被吸血的時候有一種快樂安詳感，這讓你無力反抗，最後慢慢被抽幹為一副軀殼。沉沒成本模式就是你頭腦中的吸血鬼，

為了不要面對小小的損失，你會面臨更大的損害。

簡單來說：怕痛容易死。 

我們都知道：
Don't cry over spilled milk，
別為了打翻的牛奶哭泣。
但為什麼還有那麼多為了打翻的牛奶哭泣的人？人對損失的感受比獲得的感受強烈 4 倍。
嘗試在內心裡體會一下，如果我借你 100塊，還你 102元的快樂；和我借你 100塊，只還你98塊的噁心感。在同樣的刺激下，人們總對失去有過高的判斷。

我們總是害怕損失，而忘記我們可以獲得更多。 

如果勇於承受這些損失，我們便有機會把我們的生命投向無限資源的未來，找到更好的途徑來彌補這些損失。

印度詩人泰戈爾(Tagore)在他的詩中寫到：
If you shed tears when you miss the Sun，you also miss the stars.

如果你為失去太陽而哭泣，你也將失去群星。

有效的做法，就是在失去太陽的時候，主動地去擁抱星星，這才是真正的智慧。

這段話抄下來，享用終生!!

1.低調作人你會一次比一次穩健
2.高調做事你會一次比一次優秀
3.有望得到的要努力
4.無望得到的別介意
5.再煩也別忘記微笑
6.再急也要注意語氣
7.再苦也不忘堅持
8.再累也要愛自己
9.成功的時候不要忘記過去
10.失敗的時後不要忘記還有未來

六句話詮釋人生：
人生1條路：走自己的路
人生2件寶：身體好、永不老
人生3種朋友：維護你、包容你、批評你的人
人生有4苦：看不透、捨不得、輸不起、放不下
人生5句話：再難也要堅持、再好也要淡泊、再差也要自信、再多也要節省、再冷也要熱情
人生6財富：身體、知識、夢想、信念、自信、骨氣

記住人生5個三
人生三件事不能硬撐：花錢、喝酒、看病
人生三件事不能硬等：孝老、行善、健身
人生學說三句話：算了！不要緊！會過去的！
人生三問：儘快有多快？稍後有多後？永遠有多遠？
人生三大快事：美酒、摯友、枕邊書

下對注，贏一次；跟對人，贏一世。不識貨，半世苦；不識人，一世苦。

學識不如知識，知識不如做事，做事不如做人。重師者王，重友者霸，重已者亡。

不用盤算太多，要順其自然，用盡心機不如靜心做事，該是你的終會得到。

這些話受易終身
1.心存希望，幸福就會降臨你；
2.心存夢想，機遇就會壟罩你；
3.心存真誠，平安就會跟隨你；
4.心存善念，陽光就會照耀你；
5.心存美麗，溫暖就會圍繞你；
6.心存大愛，崇高就會追隨你；
7.心存他人，真情就會回報你；
8.心存感恩，貴人就會青睞你；

原來，善良也可以如此美妙

火車上20歲女孩與70歲爺爺的故事，女孩彎腰那刻，整車的人都沉默了！

春運期間，在由杭州開往成都的K529次列車上，旅客嚴重超載。一個靠窗坐著的老大爺正跟鄰座的人分享他的幸運經歷，原來，他是到上饒的，買的是無座票，上車後抱著僥倖心理，佔了個好座，沒想到直到開車時，都沒人請他離座，真是幸運。

緊靠著老大爺座椅，當中擠著好幾個人，其中有一位瘦弱的姑娘，看上去不到20歲的樣子，被來往穿行的旅客，擠得東倒西歪。

看到這情景，老大爺關切地問：「閨女啊，這麼站著遭罪，你應該像我這樣早點兒上車來找個座。到哪兒下啊？」
「我沒事的，爺爺，我到荊門。」
「那得明天下午才到呢，這麼遠一直站著可怎麼辦？」老大爺搖了搖頭表示擔憂。
過了一會兒，老大爺又轉過臉，和藹地說：「這樣吧，閨女，等我下了之後，你就過來坐這裡。」
「嗯，好的！謝謝您啦。」姑娘甜甜地應了一聲，滿臉感激。

過了一會兒，列車開始檢票。列車員看了看姑娘的票，奇怪地問：「你不是有座嗎？怎麼不坐？」
姑娘微笑著，眼光悄悄移向老大爺的方向：「70多歲的老人家了，一直站著也會吃不消的。」
「你沒跟他說？他不知道嗎？！」
姑娘回應說，這怎麼能說？知道了他就坐不踏實了。姑娘抿著嘴眨了眨眼。

列車員回頭瞅了瞅睡著的老大爺，然後把票給了姑娘，小聲說：「跟我去餐廳吧，我幫你找個座。」跟前的幾個人都聽到了，讚歎著給姑娘讓出一條道。

姑娘彎下腰，從座位下拿出了自己的拐杖...剛才被感動的人們，心底像被什麼擊中了一般，深深地被震撼了。

【選擇善良】
不是我軟弱。因為我明白，善良是本性，做人不能惡，惡必遭報應。

【選擇忍讓】
不是我退縮。因為我明白，忍一忍風平浪靜，讓一讓天高海闊。

【選擇糊塗】
不是我真的糊塗，面對誤解委屈和不公正，只是不願計較，因為我知道人在這世上並不長久；計較那麼多沒用，從而大度應對，難得糊塗，笑看世態。

【選擇饒恕】
不是我沒原則。因為我明白，得饒人時且饒人，不能把事做絕了，更不能把話說狠了，別把自己的路給斷了。

【選擇真誠】
我有話就直說。因為我明白，違心奉承是應付，忠言逆耳是負責。也許說的太直接無形中去傷害到他人，要學著圓融，但我也必需是真誠，學著對己是方對外是圓。

【重情重義】 不是我太執著。因為我總是想著與朋友們相處的美好時光，割捨不了那份難得的緣分和情誼，不應該掩飾內心的情感，我明白欺騙沒有好下場，背叛沒有好結果。重情使我這一生很辛苦，但我也必需要做個有情人，而不濫情。

【選擇厚道】
不是因為我笨拙。因為我明白，厚德能載物，助人能快樂。
原來，善良也可以如此美妙。

你曾多少次，误解了别人？

《吕氏春秋》里有一段，讲孔子周游列国，曾因兵荒马乱，旅途困顿，三餐以野菜果腹，大家已七日没吃下一粒米饭。

　　一天，颜回好不容易要到了一些白米煮饭，饭快煮熟时，孔子看到颜回掀起锅盖，抓些白饭往嘴里塞，孔子当时装作没看见，也不去责问。

　　饭煮好后，颜回请孔子进食，孔子假装若有所思地说：「我刚才梦到祖先来找我，我想把干净还没人吃过的米饭，先拿来祭祖先吧！」

　　颜回顿时慌张起来说：「不可以的，这锅饭我已先吃一口了，不可以祭祖先了。」

　　孔子问：为什么？

　　颜回涨红脸，嗫嗫地说：「刚才在煮饭时，不小心掉了些染灰在锅里，染灰的白饭丢了太可惜，只好抓起来先吃了，我不是故意把饭吃了。」

　　孔子听了，恍然大悟，对自己的观察错误，反而愧疚，抱歉地说：「我平常对颜回已最信任，但仍然还会怀疑他，可见我们内心是最难确定稳定的。弟子们大家记下这件事，要了解一个人，还真是不容易啊！」

所谓知人难，相知相惜更难。逢事必从上下、左右、前后各个角度来认识辨知，我们主观的了解观察，只是真相的千分之一，单一角度判断，是不能达到全方位的观照的！

　　当你要对一个人下结论的时候，想想：

　　真的你所看到的才是事实吗？

　　还是你只从一个面，一个点，去观察一个人呢？

　　大多数的人根本不了解对方的立场与困难的时候，就已经给了对方下评语了，更何况是在有利益冲突下的场合。

　　现今的人们拥有高学历高知识，却往往过度仰赖高知识，而忘了让自己在智慧上成长。

　　很多事信者恒信，不信者恒不信，要客观地跳出成见，才有机会接近真相。

　　连孔圣人也会对自己最信任的弟子起疑心，更何况我们呢？

　　我们是不是也常常因为“亲眼所见、亲耳所闻”，对他人产生了某种印象，从而为他人打上某种“标签”呢？

　　孔圣人可以当下就用智慧，轻易了解真相，消除误会，可是我们呢？

　　有多少人，因为自己的“亲眼所见”，尤其是亲密关系里，从此耿耿于怀，甚至怀恨在心......可悲的是，到死都不知道，其实是自己“看错了”？！

两个人交流时，其实是6个人在交流：你以为的你，你以为的他，真正的你；他以为的他，他以为的你，真正的他。

　　你想，这里边会有多少误会，会有多少误解？

　　你总在和“你以为的他”交流，你知道“真正的他”的想法吗？

　　你是否又觉察到真正的你？你自己的内心的需要是什么？对方的需要又是什么呢？

　　你曾经多少次误解了你的家人、朋友和同事？

与老人沟通，不要忘了他的自尊；

与男人沟通，不要忘了他的面子；
与女人沟通，不要忘了她的情绪；
与上级沟通，不要忘了他的尊严；
与年轻人沟通，不要忘了他的直接；
与儿童沟通，不要忘了他的天真。

一种态度走天下，必然处处碰壁；因地制宜，因人而异，多怀感恩心、才能四海通达。

 

倚天屠龍記內一些名句

＊　空固是空，圓亦是空，我相人相，好不懵懂 
＊　事情推物理，人生貴適意。想人間造物搬興廢，吉藏凶，凶藏吉。富貴那能常富貴？日盈昃，月滿虧蝕。地下東南，天高西北，天地尚無完體。展放愁眉，休爭閒氣，今日容顏，老於昨日。古今往來，盡需如此，管他閒的愚的，貧的和富的。到頭這一身，難逃那一日。受用了一朝，一朝便宜。百歲光陰，七十者稀。急急流年，滔滔逝水。」 
＊　「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。」 
＊　空故是空，圓亦是空。我相人相，好不懵懂。 
＊ 　生亦何歡，死亦何奪？為善除惡，能光明教，喜樂悲愁，皆歸塵土。 憐我世人，憂患實多，憐我世人，憂患實多！ 

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*「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。」 

這一句是出自《金剛經》。《金剛經》是一部介紹大智慧的經典，在裡面，須菩提長老向佛陀提問：「云何應住，云何降伏其心？」(我們的心應該停住在何處？當我們的心浮燥不止的時候，又該如何降伏它？)此時佛陀給出的回答就是『不要執著於表相』，佛陀將相大致上分成四種，分別是我相、人相、眾生相、壽者相。 

我相，就是執著於我。小時候對於玩具，執著於『這是我的』，別人想拿去玩我們會生氣。長大後這個執著會更放大及於身旁的許多事物，得到了、順心了，就高興；失去了，不順利，就難過生氣。無我相就是希望能放下對於『我』這個概念的執著。 

人相，就是執著於人我的分際。工作上被上司指責，我們會對上司心裡不滿；情感上受創，我們會怪對方為什麼不懂我們的感情；面對子女，我們又常常將自己的期望強加在子女身上，而忘記子女本身的情緒。因此人與人之間爭執不斷。無人相就是希望我們能『超越人我之間的分別』，用現代的話來話，就是『將心比心，換位思考』。 

眾生相，就是人相的進一步擴充，從原本的『你-我』，擴大到『你-我-他』，再進一步推到萬事萬物。例如我不喜歡被欺負，因此我體會到被欺負的人的心情，而不去欺負別人，更進一步思考到小貓小狗也是生命，不應該欺負牠們，再更進一步體會到玩偶、玩具(如胡迪、巴斯)需要好好愛惜。因此無眾生相，用現代的話來說，就是『推己及人，一視同仁』。 

壽者相，就是人對生死的態度。一般人都是貪生怕死，這是人之常情。無壽者相就是希望我們能破除這種對生命的『貪戀』。愛惜生命是正確的，但是過度就不好了。例如臨終之時猶放不下，各式急救、電擊，硬是要把本來已死之人的生命延長個一、兩小時，除了增加痛苦之外，並沒有什麼實質上的好處。 

我相、人相、眾生相、壽者相，其實歸根到底，這四者的源頭是相同的，就是佛家所說的『我執』。因此佛陀希望人不要執著在這種表相之上。 


*空故是空，圓亦是空。我相人相，好不懵懂。 

從「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」下來，我們就可以知道，空固然是一種相，圓也是一種相，空跟圓表面上是相異的兩種性質，但是本質上都是空，並沒有什麼不同。 

佛家講究『四大皆空』，四大是印度文化，指的是「地大、水大、火大、風大」，以「地、水、火、風」四種元素，泛指世間的一切事物。(古中國講的是「木、火、土、金、水」五行；古印度講的是「地、水、火、風」；古希臘講的是「土、水、火、空氣」。) 

所以從『四大皆空』的角度來說，空的本質是空，圓的本質也是空，那麼執著於空跟圓的不同，就跟執著我相人相一樣，都是迷迷糊糊的。懵懂，心裡不明白。 

*生亦何歡，死亦何奪？為善除惡，能光明教，喜樂悲愁，皆歸塵土。憐我世人，憂患實多，憐我世人，憂患實多！ 

這一段跟我記得的有點出入，不過沒關係。 

「生亦何歡，死亦何奪？」生有什麼好高興的？死又奪去了我們什麼？ 
如果破除了『我執』，進入了『無壽者相』的境界，自然在心境上就超越了生死。 

「為善除惡，惟光明故。」做善事、除惡事，都是因為我對光明神的信仰。 
在超越了生死之外，也超越了善惡的分別，而一切都歸依在光明神的信仰之中。光明，這裡有兩種說法，一個是指古波斯祆教的火神；另一個也是源自波斯一帶的摩尼教的主神摩尼，摩尼有光明的意思。一般認為摩尼教的主神摩尼，是傳自阿拉伯，與伊斯蘭教的真主阿拉、猶太教的主神耶和華是同一位，但更可能的，摩尼應該是結合了伊斯蘭的真主阿拉與古祆教的火神所誕生的一種信仰。 

「喜樂悲愁，皆歸塵土。憐我世人，憂患實多。」喜樂悲愁，是人的四種情緒，這裡泛指人的一切情緒。皆歸塵土，表示它們的重要性就像塵土一樣，這裡指超越了各種情緒。 
在超越了生死，超越了善惡，超越了喜樂悲愁，一切歸於光明之後，仍留下了一種心態，就是『憐』。憐什麼？憐世人的憂患仍多，這是一種類似佛家的『慈悲為懷』。 

自己的憂患算不了什麼，但是仍在意世人的憂患，這是一種類似布袋和尚的『放下』與『背起』，『放下』是放下自己的一切，『背起』是背起世人的一切。 

*事情推物理，人生貴適意。想人間造物搬興廢，吉藏凶，凶藏吉。富貴那能常富貴？日盈昃，月滿虧蝕。地下東南，天高西北，天地尚無完體。展放愁眉，休爭閒氣，今日容顏，老於昨日。古今往來，盡需如此，管他閒的愚的，貧的和富的。到頭這一身，難逃那一日。受用了一朝，一朝便宜。百歲光陰，七十者稀。急急流年，滔滔逝水。 

「事情推物理，人生貴適意。」從事情的演進可以推演事物的道理，因為道理總是蘊藏在事物的演進之中；而人生最重要的，就是心意的舒適，心如果被綁住了，就不舒適了。 

「想人間造物搬興廢，吉藏凶，凶藏吉。富貴那能常富貴？」人間造物，指的是大自然，也就是道家所說的『造化』。興廢，興盛與衰亡。這裡用一個『搬』字，在《愚公移山》的故事裡，最後山是被大力神給搬走的。其實大力神，也暗喻著自然造化。在自然界中，造山運動固然可以從海裡升起一座山，而風與水的風化作用，也可以慢慢地讓一座山消失。因此「想人間造物搬興廢」，就是「想想，大自然的力量可以造成滄海變桑田，高山變平地，也可以造就一個王朝的興盛與衰亡。」 

因此，人力有時而窮，吉凶又哪能輕易被人預知？所以吉藏凶，凶藏吉，遇到好事的時候，很可能其實這是壞事的開端，而在面對壞事的時候，很可能裡面其實藏著好事，這就是『塞翁失馬，焉知非福』的道理。所以人生無常，富貴哪能常富貴？富貴的時候要心懷感謝，並作好隨時失去富貴的心理準備。 

「日盈昃，月滿虧蝕。」昃，日偏西的意思。日盈昃，太陽升到正午最高的時候，就開始向西方落下；月滿虧蝕，滿月時月亮最圓的一瞬間，月亮就開始虧蝕了。什麼是『最好』？往往『最好』兩字的意思就隱含了開始變壞。 

「地下東南，天高西北，天地尚無完體。」古中國傳說，火神祝融與水神共工大戰，結果共工打輸了，一氣之下頭撞不周山，把不周山給撞斷了。不周山是天柱，撞斷以後天就塌了。女媧斬殺了一隻靈龜，用牠的腳代替不周山撐起了天，並煉五色石，把破掉的天補好。但是靈龜的腳所造的天柱與原來不周山的高度有差，因此從此以後天地就是西北高而東南低，河流也都向東流。「地下東南，天高西北」用的就是這個傳說。天地尚無完體，因為這個傳說，天地也是有缺陷的，不完美的，那麼人生又怎麼會完美呢？ 

「展放愁眉，休爭閒氣。」人在煩惱不開心的時候，眉頭是皺起來的。展放愁眉就是叫人把皺著的眉頭放開，不要不開心。既然人生不完美，就不要太執著在這個上面，不要煩惱太多，也不要爭執一些不必要的事情。閒，不必要的。氣，爭執。 

「今日容顏，老於昨日。」指時光流逝是不可逆的，今天一定比昨天老。 

「古今往來，盡需如此。」從古到今，都是同樣的這個道理。 

「管他賢的愚的，貧的和富的。」不管是聰明的還是笨的，貧窮的還是有錢的，這個道理放在他們身上，也是一樣不變的。 

「到頭這一身，難逃那一日。」那一日，指死亡的那一天，人都一定會死。 

「受用了一朝，一朝便宜。」因為人都會有死的一天，現在馬上死了也是可能的。所以多享受了一天，等於就是多賺到了一天。 

「百歲光陰，七十者稀。」古中國人認為，人的天年是120-180歲，善養生者，大多壽過百歲。唐代名醫孫思邈，傳說活了一百四十多歲。古中國人認為，活不到天年的，都稱為「夭折」，也有稱作「中道夭」，就是活一半就死掉的意思。但是古話有云：「人生七十古來稀。」，所以「百歲光陰，七十者稀。」雖然說人的天年是百歲，但是活超過七十歲的實際上很少。意思是指吉藏凶、凶藏吉，世事難預料，總有不完美的意外發生，也呼應了上一句，受用了一朝，一朝便宜。 

「急急流年，滔滔逝水。」最後以時光飛逝如流水，一去不回作結尾。

麥克阿瑟為子祈禱文

麥克阿瑟將軍 　 主啊！ 請陶冶我兒子，使他成為一個堅強的人， 能夠知道自己什麼時候是軟弱的；

使他成為一個勇敢的人，

能夠在畏懼的時候認清自己，謀求補救；使他在誠實的敗之中，

能夠自豪而不屈，在獲得成功之際，能夠謙遜而溫和。

請陶冶我的兒子，使他不要以願望代替實際作為；使他能夠認識主—

並且曉得自知乃是知識的基石。

我祈求你，不要引導他走上安逸舒適的道路，而要讓他遭受困難與挑

戰的磨鍊和策勵。讓他藉此學習在風暴之中挺立起來，讓他藉此學習

對失敗的人加以同情。

請陶冶我的兒子，使他的心地純潔，目標高超；在企圖駕馭他人之前，

先能駕馭自己；對未來善加籌畫，但是永不忘記過去。

在他把以上諸點都已做到之後，還要賜給他充分的幽默感，

使他可以永遠保持嚴肅的態度，但絕不自視非凡，過於拘執。

請賜給他謙遜，使他可以永遠記住真實偉大的樸實無華，真實智慧的

虛懷若谷，和真實力量的溫和蘊藉。

然後，作為他的父親的我，才敢低聲說道：「我已不虛此生！」
　

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A Father's Prayerby General Douglas MacArthur
　

Build me a son, O Lord, who will be strong enough to know when

he is weak, and brave enough to face himself when he is afraid;

one who will be proud and unbending in honest defeat, and

humble and gentle in victory.
　

Build me a son whose wishbone will not be where his backbone

should be; a son who will know Thee and that to know himself is

the foundation stone of knowledge.
　

Lead him, I pray, not in the path of ease and comfort, but under the

stress and spur of difficulties and challenge. Here let him learn to

stand up in the storm; here let him learn compassion for those who

fail.
　

Build me a son whose heart will be clean, whose goal will be high;

a son who will master himself before he seeks to master other men;

one who will learn to laugh, yet never forget how to weep; one who

will reach into the future, yet never forget the past.
　

And after all these things are his, add, I pray, enough of a sense of

humor, so that he may always be serious, yet never take himself

too seriously. Give him humility, so that he may always remember

the simplicity of greatness, the open mind of true wisdom, the

meekness of true strength.
　

Then I, his father, will dare to whisper, "I have not lived in vain".

易經 周易 白話註解

易經 周易 白話註解

周易 上經 一至卅卦

一、乾卦  為純陽之卦  無形的主宰

《象》曰：「天行健，君子以自疆不息。」

天體運行不息，君子效法天象之至剛至健而自強不息。

乾卦純陽，無形無跡，具有主宰之作用。

以「龍」來象徵天地的生命力，用以表示一切動能鼓舞放發之現象。

在人如精神發用，放迪文明，應本乎乾。

二、坤卦  為純陰之卦  造化的根源

《象》曰：「地勢坤，君子以厚德載物。」

大地廣闊而厚重，能載運萬物，君子宜效法大地廣博敦厚容納之德行，才能擔任重大之事業。

坤卦純陰，柔順而凝聚，有質有體，具有造化生成之作用，用以表示一切靜態含蘊成長之現象。

以「利牡馬之貞」，指出生命順承的態度，在人如厚德多容，樹立形勢，應本乎坤。「乃終有慶」，「終」正是坤卦最重要的堅持。

三、屯卦  震下坎土  創發之艱難

《序卦傳》：「屯者，盈也；屯者，物之始生也。」

《象》曰：「雲雷，屯。君子以經論。」

《彖》曰：「屯，剛柔始爻而難生。」

屯，乃剛柔始爻而遇坎險，震初動即遇坎險，未能通暢而難進，有如混沌狀態，有如嬰兒誕生，用以表示草昧初開，萬物始生之現象。

在人如發端創始，困難重重，經之論之，尋求解決困難的方法，應本乎屯。

四、蒙卦  坎下良上  啟蒙的教育

《序卦傳》：「蒙者，蒙也，物之榷也。」

《象》曰：「山下出泉，蒙。君子以果行育德。」

泉為水之源頭，其流尚淺，好比青少年，尚在蒙昧階段，不必急著給生命什麼，而在生命有成長需要時，則必須以涵養道德為目的，消除蒙昧，養成果決之志。在人猶如智慧被蒙蔽，見事不明，應本乎蒙。

五、需卦  乾下坎土  飲食宴樂以待時

《雜卦傳》：「需，不進也。」

《序卦傳》：「需者，飲食之道也。」

《象》曰．「雲上於天，需。君子以飲食宴樂。」

雲在天上，尚未成雨，是為待時之現象。

君子於事之當需待時，宜以飲食養其體，以安樂娛其心，涵養以待時而動。

六、訟卦  坎下乾土  作事謀始以防訟

《雜卦傳》：「訟，不親也。」

《象》曰：「天與水違行，訟。君子以作事謀始。」陽氣上升，水性下流，相互違反，比喻人事有紛爭，各持一端，而成訴訟等現象。

用此，做事要能慎之於始，有所爭時，必須先反省自己，謹慎的處理爭訟之事，才能化戾呈祥。對於爭訟的下場，「終凶」則是最佳的警惕。

七、師卦  坎下坤上  領導統御之學

《序卦傳》：「師者，象也。」六爻中，一陽五陰，九二爻陽剛為主帥，統率上下五陰。

《雜卦傳》：「師憂。」師卦出師動眾，其卦內險外順，故可憂。

《象》曰：「地 中有水，師。君子以容民畜眾。」

水在地中，可以畜聚不散，結為一體。

用以表示物依其類密集成群之現象，在人如統率群體，必須才智道德兼備，才可領導民眾或軍隊，發揮其統御能力。

八、比卦  坤下坎上  相輔相親之道

《彖》曰：「比，輔也。」比，輔助也。

《序卦傳》：「比者，比也。」比，親比也，親密也。

《雜卦傳》：「比樂。」比為樂和，親和必樂。

《象》曰：「地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。」

水流地上，則爻相傾注，有互助親近的關係。

用以比喻君王和諸侯，政府和人民，均應互助親愛，才能融洽地維繫群體之關係，建立經國之大業。

九、小畜卦  乾下巽上  畜小而未見大用

《雜卦傳》：「小畜，寡也。」

小畜，以小育大，其力寡也。

上巽下乾，以陰畜陽， 以小育大，故名為小畜。

卦辭曰：「小畜，亨，密雲不雨，自我西郊。」

小畜卦亨通，然因以陰畜陽，所畜僅積成密雲而未雨，僅自西郊開始，未及於全面。

《象》曰：「風行天上，小畜。君子以懿文德。」

雲氣充滿天空，天氣將變。推論君子必須未雨綢繆，預作準備，自求充實，蓄積文化，涵養德行。一旦雨來了，立刻滋長生命，一點也不浪費時間。

十、履卦  兌下乾上  克己復禮之道

《雜卦傳》：「履，不處也。」不處，不居也，為行進之義。

卦辭曰：「履虎尾，不唾人，亨。」

履虎尾不齧人，如同踩在老虎尾巴上，每一步都小心翼翼，雖處危而不受傷害，為亨通之象。

《彖》曰：「履，柔履剛也。」履卦貴乎以柔履剛。

《象》曰：「上天下澤，履。君子以辯上下，定民志。」

天高澤低，各有定位，由低而進於高，必須上下和順，循序以進，身體力行，以禮相待，實踐民主真理。

十一、泰卦  乾下坤上  通泰安福的現象

《序卦傳》:「泰者，通也。」

《彖》曰：「泰，小住大來，吉亨，則是天地交而萬物通也。」

泰卦乃乾坤交和，內陽而外陰，內健而外順，天也相交而萬事亨通，安泰之象。

在人如保合太和，和平處世，國泰民安之景象。

十二、否卦  坤下乾上  閉塞不通之現象

《彖》曰：「大往小來，則是天地不交而萬物不通也。」

《象》曰：「天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。」

內陰而外陽，內柔而外剛。

陽氣清輕而上浮，陰氣濁重而下沈。

天地不能發生交融的作用，陰陽乖違，造成閉塞。

賢能的人能夠克勤克儉，修養道德，居易俟命，避免禍害，以求自保。

十三、同人卦  離下乾上  通天下之志

雜卦傳：「同人，親也。」同人，相親近也。

人字同於仁，故同事謂之同仁，乃善與人同，和同於人。

《象》曰：「天與火，同人。君子以類族辨物。」

火性與天光，兩者相同，發揮作用。

因此推論，同類民族，同文同軌，應求合作，以一其德，分辨萬物，共同合作，實踐團隊精神，完成任務。

若人心不自私，天無私覆，地無私載，即使在最遙遠的地方，天地萬物與人生，都有心志相通的時候。

十四、大有卦  乾下離上  文明富足之象

《雜卦傳》：「大有，眾也。」同人之後物必歸焉，而成其眾。

《彖》曰：「大有，柔得尊位，大中而上下應之。」

六五一陰統言眾陽，喻光明正直之人在高位，適中捏正，上下相應。

《象》曰：「火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。」

火為曰，光輝普照無所不覆。君子要效法天曰，沒有私心，包容承納惡事，表彰宣揚善事，契合天道，順應人道，成大有發展之象。

 十五、謙卦  艮下坤上  內縕其德以自牧

《雜卦傳》：「謙，輕。」謙即輕己尊人，不自重大，亦即有而不居。

《彖》曰：「天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。」人道、鬼道、 地道、天道皆厭惡盈滿而喜好謙虛。

《象》曰：「地中有山，謙。君子有衰多益寡，稱物平施。」

山在地中，是山屈其高而藏於地，以示卑以自牧，不矜不伐，知雄守雌，虛而有容，如流水一樣，在生命的卑下處，能成全自己，也成全別人。

君子能夠減心有餘的，補充不足的，秤量財物，使其均衡公平。

十六、豫卦  坤下震上  豫樂的人生

《彖》曰：「豫，順以動。」豫，上動下順，和樂也，無人而不自得。

《雜卦傳》「謙輕而豫怠也。」豫卦由樂而懈怠也，也可以看成快樂前的防患於未然。

《象》曰：「雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。」

陽氣振出地表，萬物呈欣欣和樂之象。

古代聖王以歡愉崇高之德行，配合祭祖的典禮，實踐敬天祭租的正道。

十七、隨卦  震下兌上  隨緣不變，不變隨緣

《雜卦傳》:「隨，無故。」隨，捨己從人，能隨和服從。

《彖》曰：「天下隨時」， 天下之事物，皆依循適宜的時機，隨時而行，時行則行，時止則止。

《象》曰：「澤中有雷，隨。君子以嚮晦人宴息。」

雷猶蟄伏不起而居澤中，只得隨遇而安，俟機待時。

喻君子能夠隨著黑夜到來，就順應之而安息人睡。

在人事則須把握住時間，有始有終，才能體會生命的永恆與圓滿。

十八、蠱卦  巽下艮土  腐敗固振與之道

《序卦傳》：「蠱者，事也。」蠱，腐敗而生事端。

《雜卦傳》:「蠱則飭也。」蠱則宜予整治。

《彖》曰：「先甲三曰後甲三曰。終則有始，天行也。」

事情開始前應計劃，謀定後宜付諸執行與認其檢討，有終則復始，猶如天道之運行，循環不已。

《象》曰：「山下有風，蠱。君子以振民育德。」

山下之風不暢行，不能疏物，反而壞物，君子必須振興民志，培養道德，方能消除弊害。 

十九、臨卦  兌下坤上  至誠臨民教民

《序卦傳》:「臨者，大也。」

臨者以上臨下，以大臨小，皆大人之事，故稱為大。

《雜卦傳》:「臨觀之義，或與或求。」

以我臨物，故曰興。物來觀我，故曰求。臨， 由上視下，為臨下治理也。

《象》曰：「澤上有地，臨。君子以教思無窮，容保民無疆。」

也得湖澤滋潤，萬物浸長。且從高地看湖泊，上下高低分明。

君子用盡心思教化萬民，保衛萬民，無有止境。

廿、觀卦  坤下巽土  省察周偏以正風氣

《序卦傳》:「物大然後可觀。」

事物壯大廣被，然後足以觀仰，不同的規野，有不同的體認，心境和智慧都將寬大而高明。

《雜卦傳》:「臨觀之義，或與或求。」

以我臨物，故曰興。物來觀我，故曰求，有象以示人，而為人所瞻仰。

《象》曰：「風行地上，觀。先王以省方，觀民設教。」

風行則庶類皆被，有考察觀摩之象。古代之聖王觀察各方情形，而設立各種教化。

 廿一、噬瞌卦  震下離上  治獄之道

《序卦傳》：「磕者，合也。」

《雜卦傳》：「噬磕，食也。」噬，罄也。瞌，合也。

噬瞌卦具有亨通之德性，可用於決斷訟獄，為治獄之道。

《象》曰：「雷電，噬磕。先王以明罰救法。」離為火為雷，表示光明。震為動為電，表示威力實踐。故賢明的君王，審判用刑，要明察秋毫，懲罰有罪，實行法治。

廿二、賁卦  離下長上  文飾與文明

序卦傳：「賁者，飾也。」

《象》曰：「山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。」山下有火，然火光僅及於山下，其光彩有限，點綴粉飾而已。猶如外表裝飾的很華美， 用以掩飾內在的缺失不足。因此君子要能明察政事，管理人民，明辨是非，使百姓不敢犯法。大自然的美好，目遇而成色，耳遇之成聲，天地無盡藏裡，有生命交會的自然之美，所以觀察天文可以察時變，觀察人文可以化成天下。

廿三、剝卦  坤下艮上  外華內虛之勢

《序卦傳》：「剝者，剝也。」剝，剝落也。

卦辭：「剝，不利有攸往。」

剝卦五陰在下，一陽在上將剝落，成陰盛長而陽消落之象，不可有所往，有所進。內坤而外艮，坤為順，艮為止，有順而止之象。

《象》曰：「山附於地，剝，上以厚下，安宅。」

山附於地，附則不固，有傾落之勢。在人如氣運已窮成剝落的現象，故上對下，能夠寬厚待人，以求挽救剝退之勢，而能守成安居。

在剝落的過程中，雖然有切府之痛，但將痛苦轉變成力量，「碩果不食」，繁華落盡，靜靜的等待果實的來臨。

廿四、復卦  震下坤上  復見天地之心

《雜卦傳》：「復，反也。」物極必反，剝極則復。

《彖》曰：「復，亨。剛反，動而以順行，是以出人無疾，朋來無咎。

反復其道，七曰來復，天行也。」復卦亨通，乃因陽剛返回。

復卦之下卦為震為動，上卦為坤為順，動而行之以順，故無咎無疾。

以七曰為週期，循環不息，這就是天的道。

《象》曰：「雷在地中，復。」陽氣蘊藏於內，逐漸生發運轉，以示天道好還，生機內蘊，人窮而後通之現象。

廿五、無妄卦  震下乾上  至誠合天德

《雜卦傳》：「無妄，災也。」

卦辭：「無妄，無亨利貞，其匪正有管，不利有攸往。」

至誠而無虛妄，則大亨而利於貞正，若其不正，則有災，不利有所往。

《象》曰：「天下雷行，物與無妄。先王以茂對時育萬物。」

春雷聲振動於天下，萬物順遵時節，漸吹茂盛。

君子不為苟得，不為倖免，應本乎無妄。

一個人只要不用分別心看世界，遠離顛倒夢想，其實的面對生活，必是安然而自在。

廿六、大畜卦  乾下艮上  畜德養賢之道

乾與艮皆為陽卦，以艮畜乾，即以陽畜陽為大畜，以畜德為主，有了德才能與天地萬物相應。

卦辭：「大畜，利貞，不彖食，吉，利涉大川。」

大畜，利於貞正，不食於家而食祿於朝廷，利於開創奮發。

《象》曰：「天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。」將天德內蘊而畜積之，累積智慧，擇善固執，陶冶性情，應本乎大畜卦。

 廿七、頤卦  震下艮上  慎言語、節飲食

《序卦傳》：「頤者，養也。」

卦辭：「頤，貞吉。觀頤，自求口實。」

飲食養育，頤情養性，要合正道，必定吉利。

觀人之所頤，皆由自取，宜自求也，將生活中的拂逆顛倒之事，都拿來養育自己，才是其智慧。

《象》曰：「山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。」

陽氣已及於山野，物皆有所養。

頤卦，象口中牙齒能食物。

在人如謹言慎行以養德，節制飲食以養生。

 

廿八、大過卦  巽下兌上  獨立不懼、避世無悶

《彖》曰：「大過，大者過也。」大，陽也。大過，謂陽氣太過。

本卦四陽二陰，陽爻多於陰爻，陽過於陰，故名大過，如同一座屋宇的棟樑，一旦棟樑彎曲折斷，屋頂便會塌下來。

《象》曰：「澤滅木，大過。君子以獨立不懼，遯世無悶。」

湖澤之水 淹沒樹木，為超過平常之象。

君子能獨立自主，不怕權奸，或退隱不為人知也無悶。

 

廿九、坎卦  為重坎之卦  處險習教之道

《序卦傳》：「坎者，陷也。」

卦辭：「習坎，有孚，維心亨，行有尚。」

在險難環境中，只要方寸不亂，有誠信，心裡經常警惕自我，有生命的信心，尚可脫離險境。

《象》曰：「水游至，習坎。君子以常德行，習教事。」

水勢一再奔注，有陷溺之險，宜學習於險難的經驗。

君子效法坎水要經常實行道德，學習教育的事情。

 

卅、離卦  為重離之卦  明德照四方

《序卦傳》:「離者，麗也。」離，明也，附著亮麗。

卦辭：「離，利貞，亨，畜牡、牛，吉。」

離卦是光明美麗之象，凡事要能柔順堅強，光明正大，必定可以亨通吉祥。

《象》曰：「明兩作離，大人以繼明照於四方。」

上下皆明，明之又明。

在人如高瞻遠矚，明白四達，能繼承光明正大的事業，好像光明普照天下一樣。

離卦的美麗光明，是果實稻穗的顏色，是事物成熟圓滿的智慧，是生活實踐中一點一滴累積的光明。

 

 

 

 

 

 

 

易經 周易 白話註解

周易 上經 一卅一至六十四卦

卅一、咸卦  艮下兌上  交感而生化不息

《象》曰「咸，感也！柔上而剛！二氣感應以相與。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣！」

咸卦是陰陽相互感動的現象，天地相感應而使萬物化生，聖人感動人心而使天下和平。

觀察體會陰陽交感，則天地萬物的作用變化皆可明瞭，《詩經》首篇「關關鶅鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好求」，與咸卦的取女吉，同樣以男女之情，作為人事的開端。

《象》曰：「山上有澤，咸。君子以虛受人。」

澤低而居高，山高而居低，漸趨親近，成山澤通氣之象。

君子宜虛心容受，相互感化。

卅二、恆卦  巽下震上  立不易方之恆德

《序卦傳》:「恆者，久也。」

恆卦是說明一切事物恆久的道理。

宇宙運行，曰月照明，四時變化，永久循環不息，所謂「曰月得天而能久照，四時變化而能久成。」

《象》曰：「雷風恆，君子以立不易方。」

雷起而風生，乃天道之常，蓋氣息交感，方可持久。

天地人生，能夠「窮則變，變則通，通則久」，持之以恆，久於其道，便是永恆。

杜會變佔也有常軌，君子只要立定根基德行，就能抓穩正確的方向與目標。

卅卅、遯卦  艮下乾上  退避自保以待時

《序卦傳》：「遯者，退也。」

遯卦有陰長陽消，萬物退避的現象，是講退避之理。

於人事必須因時制宜，當退即退，能進退存亡而不失其正者，才有善果。

《象》曰：「天下有山，遯。君子以遠小人，不惡而嚴。」

以山比天，則覺山卑而退縮，退居在下之象。

故君子要能遠離小人，暫時退避，不用惡語厲色，而是以嚴正的態度對待。

卅四、大壯卦  乾下震上  正大壯盛之態勢

《彖》曰：「大壯，大者壯也。」

大指陽，本卦四陽盛長，陽剛壯盛，故名大壯。

此說明偉大的其理必須去實踐，堅毅奮鬥到底，才能宏偉盛大。

《象》曰：「雷在天上，大壯。君子以非禮弗履。」

雷震揚於天，聲勢雄壯。

因此君子不做違法失禮之事，所以能成就偉大的事業。

卅五、晉卦  坤下離上  光明磊落，憤發以進

《序卦傳》：「晉者，進也。」

晉卦是研究光明進步、興盛發展的道理。

能明白所處 的環境，心中光明正直，崇道德言行，自能發展而高昇，所謂「失得勿恤，往有慶也。」順著自然的生命前進，一點也不必擔憂。

《象》曰：「明出地上，晉。君子以自昭明德。」

曰出地面，變成光明的世界。君子要明明德，以磊落的德行照明於天下。

卅六、明夷卦  離下坤上  黑暗憂患之世

《序卦傳》：「夷者，傷也。」

明夷，明有所傷也。蓋進不已，難免有所傷。

此卦乃研究受害受嫉之時，能堅忍奮鬥，免於禍害之真理。

如商朝的箕子和周文王，雖然受到傷害，但不失去內心的光明。

《象》曰：「明人地中，明夷。君子以蒞眾，用晦而明。」

光明已人地中，暗無天曰，為黑暗的現象。

君子蒞臨大眾時宜隱其聰明，似晦暗於外，實明智於內。

卅七、家人卦  離下巽上  齊家之道

《雜卦傳》：「家人，內也。」

內即人也，由外至內，家人卦為治理家政之道。

卦辭：「家人，利女貞。」家人卦，利於婦女守正道，成為家庭的重心。

《彖》曰：「家人，女正位乎內，男正位乎外。」

家人卦六二、九五得正，家內之導必須女主於內男主於外，然後家道乃立。

《象》曰：「風自火出，家人。君子以言有物，而行有恆。」

火生風，風助火，其性相和，有如家人。

故君子齊家要由內而外，正心修身，言必有物，根據事實，持之以恆。

卅八、睽卦  兌下離上  乖違隔離之象

《序卦傳》：「睽者，乖也。」睽，乖違也。

《雜卦傳》：「睽，外也。」疏而不親，相互違背。

卦辭：「睽，小事吉。」乖違時不可從事大事，而小事尚有吉之道。

《象》 曰：「上火下澤，睽。君子以同而異。」

火性上升，水性下流，性質不同，彼此乖異。

君子觀睽卦之象，同而能益，亦即在和同之中而知所當異也。

卅九、蹇卦 艮下坎土 克難匡時之道

《序卦傳》：「蹇者，難也。」

蹇，以示艱難險阻而不行之象。

《彖》日：「見險而 能止，知矣哉。」

見險而不昧然輕進，以觀變待時，睿智的表現。

《象》日：「山上有水，蹇。君子以反身修德。」

山上有水，蹇難之象也。蹇難之時，宜反求諸身，修養德行，方能濟難。

四十、解卦  坎下震上  舒解和暢之象

《序卦傳》：「解者，緩也。」解，消除緩和。

《彖》日：「解，險以動，動而免乎險。」

在險難中，若能活動適宜，始能免乎險難。

《象》日：「雷雨作，解。君子以赦過有罪。」

打雷下雨後，雲散風清，其氣已暢，鬱結因之疏解。

故賢明之人，要赦免罪過，寬恕原諒他人，就能解決問題。

四一、損卦  兌下艮上  損下益上之象

《彖》日：「益，損下益上，其道上行。」

損，減損也，損下益上，損內益外，由盛而衰之象，能捨不好的，成就好的，這都是生命的鍛鍊與成長。

《象》日：「山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。」

山之基礎，因澤而受損失，蓋因潤解而鬆弛，損失在所難免。

君子能抑制忿怒，勿放縱私慾，就能減少損失。

損卦的「二箄可用亨」，生命的用亨，一陰一陽必須交替，損剛益柔，把過去的捨了，如花開花謝，才有果實的成熟。

 

四二、益卦  震下巽上  損上益下之象

《彖》日：「益，損上益下，民說無疆。」

在上者能減少謀求己之私利，就能增多在下者的利益，人民必然喜悅，獲益無可限量。

《象》日：「風雷，益。君子以見善則遷，有過則改。」

風雷作用，互有益處，風增雷聲大，雷多風雲起。

故賢人能見善事就去做，有了錯誤過失就要改正，當然就有益了。

益卦九五交：「有孚惠心，勿問無吉，有孚惠我德。」

真正的益乃心智的增長，可用於世，可利於世。

四三、決卦  乾下兌上  決去其所當決

《彖》日：「決央，決也，剛決柔也。健而說，決而和。」

陽決陰，以五陽決去一陰也。乾下兌上，乾健兌悅，故宜以健而悅之態度去除小人，才不會因循苟且，而不傷和氣。

《象》日：「澤上於天，決。君子以施祿及下，居德則忌。」

湖水在高處，過滿勢必 溢出，而有潰決之象。

此喻君予要能施恩惠俸棣於屬下，若是自居功德高位，就要受人忌恨了。

四四、姤卦  巽下乾上  防微於陰始明

《雜卦傳》：「姤，遇也，柔遇剛也。」

姤卦為相遇、流行、接觸、結合之象，以一陰遇五陽，壯之甚也。

卦辭：「姤妮，女壯，勿用取女。」

姤卦，一陰而遇五陽，有女壯之象，女性過於強壯，欲望太過，勿娶為妻。

所以生命的相遇必須隨緣，不可霸道，一切才會自然而然，無為而自在。

《象》日：「天下有風，姤。后以施命，誥四方。」

風流行於天地間，其傳播廣泛，物與之相觸相遇者必多。

領導者必須公佈命令，文告訓示，使能傳播流行於各地方。

四五、萃卦  坤下兌上  聚集歸附之象

《序卦傳》：「萃者，聚也。」

萃卦有萬物匯聚、集中之象。

表示形交氣合獲得生聚之現象，如人以恩澤相維，以免聚而復散。

《象》日：「澤上於地，萃。君子以除戒器，戒不虞。」

澤水聚進，地得潤澤，而能生聚萬物。

君子能夠聚集武器，備而不用，就可防患禍害來臨而不必憂慮。

四六、升卦  巽下坤上  積小以致高大

《序卦傳》：「聚而上者，謂之升。」

升卦，是說明事物進而向上，生長高昇的現象。

《象》曰：「地中生木，升。君于以順德，積小以高大。」

木在土中，有厚實之根基，向上生長。

君子要能順應道德的發展，日益增進，積少以成多，由細微而至於高大。

四七、困卦 坎下兌上 處困而致命遂志

《象》日：「澤無水，困。君子以致命遂志。」

湖水見底，水涸則失其潤澤之功，有受困之象。

賢人在困難之中，要能夠反求諸己，克服困難，實行其使命，負起責任，完成其志願。

《象》日：「險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎?」

處困之道，遇險而不改其悅，遇阻礙而不失其志的，唯有君子能做得到。

卦辭：「困，亨貞，大人吉，元咎。」

處困時雖有言而人不信，故不可多言。

四八、井卦  巽下坎上  民生相養之道

《雜卦傳》：「井，通。」能養而不窮，通也。

井卦是探討陷人、墮落的變化情形，並求改善環境，脫離陷阱禍害。

井水也象徵生命的智慧，取之不盡，用之不竭，永遠滿而不盈，無喪無得。

《象》日：「木上有水，井。君子以勞民勸相。」

是指用木桶汲水之象，井水能養生，但必須自謀生計。

君子要能使民勞動生產，勸導民眾互助合作，才能養育維持生活。

四九、革卦  離下兌上  改婪革新之道

《雜卦傳》：「革，去故也。」

革卦有去舊、改造、改革、革新、革命的現象。

《彖》 日：「革，水火相息。二如同居，其志不相得，日革。」

水能滅火，火能煮水化為氣，相剋變化。中如少女同居，志趣不合，就叫做革。

《象》日：「澤中有火，革。君子 以治曆民時。」

澤流則火滅，火盛則澤枯，勢必有所變革。

君子當研究曆數，明白四時變革的順序階段，乃是恢復生命的秩序，所謂天地革而四時成也。

五十、鼎卦 巽下離上 凝重安定以新命

《雜卦傳》:「革，去故也。鼎，取新也。」去故取新，稱為革故鼎新。

《象》日：「鼎，象也，以木巽火，烹飪也。」

鼎卦六交象鼎，初六為鼎趾，九二、九三、九四為鼎腹，六五為鼎耳，上九則為鼎弦。

巽為木、離為火，烹飪之象。烹飪烹煉能改物、化物、成物，具有去故成新的作用。

《象》日：「木上有火，鼎。君子以正位凝命。」

巽木入離火而致烹飪，有如鼎者。君子要中正地位，擬定計劃，完成使命。

五一、震卦  為重震晨之卦  震起以除逸惰

《序卦傳》:「震者，動也。」

《雜卦傳》:「震，起也。」震卦，震動而起也。

《彖》日：「震，亨。震來號號，恐致福也。」

震動莫不驚懼，由懼而得亨通。

初雖恐懼，然人能因恐懼而謹慎固顧，反而能致福。

《象》日：「游雷，震。君子以恐懼脩省。」

雷聲繼續不停，而感到震驚恐懼。

君子處此境地，應修身反省過錯，就能消除驚恐。

五二、艮卦  為重艮之卦  知止與安養之道

日：「艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。」

艮卦有 制止、安靜不動之象，一切動靜要能配合時宜，應止則止，應行則行，如此才能走上光明大道。

《象》日：「兼山，艮。君子以思不出其位。」

艮卦是重山相旦，靜止而有所限制。

君子的思考，有一定的範圍，必須合適於自己的身份地位。

53、漸卦  艮下巽上  遠行自近，登高自卑

《序卦傳》:「漸者，進也。」漸，漸進也。

《雜卦傳》:「漸，女歸、待男行也。」

漸有長女結婚出嫁之象，宜漸進，不可操之過急，有如一群鴻雁飛到南方，慢慢的找到溫暖的棲息地，有一定的秩序，不可違背。

《象》日：「山上有木，漸。君子以居賢德善俗。」

山上樹木，漸長成林，君予觀漸卦漸進之象，擇居於賢德之地，漸次改善風俗和習慣。

五四、歸妹卦  兌下震上  婚姻與人生

《雜卦傳》:「歸妹，女之終也。」歸妹為女子出嫁之卦。

《象》日：「歸妹，天地 之大義也。天地不交，而萬物不興。歸妹人之終始也。說以動，所歸妹也。征凶，位不當也。無攸利，柔乘剛也。」

婚姻是天經地義之事，天地間有交互作用，萬物才能生發成長。

結婚是人生的開始和終局，相互喜悅才有婚配。

如果用暴力征服，方法地位不當，必無利益。

《象》日：「澤上有雷，歸妹。君子以永終知敝。」

湖上有雷雨，雨水仍歸湖中，有其結局，故賢明之人能去除弊端，造就永久美滿的結果。

55、豐卦  離下震上  日中是昊，月盈則蝕

《序卦傳》:「豐者，大也！」豐有盛大之象。

《雜卦傳》:「豐，多故也。」豐大者，多事故也。

《彖》日：「日中則昊，月盈則食。天地盈虛，與時消息，而況乎人乎，況於鬼神乎？」

日中則必昊，月盈則必蝕，這是天地之常理，天地之盈虛尚須與時消息，而況人與鬼神能長保其豐盈乎？

《象》日：「雷電皆至，豐。君子以折獄致刑。」

電明雷動，顯其赫之盛，蓋物有所歸，自能日趨豐盛。

賢明之人，要動用刑罰，必須先明察省規。

五六、旅卦  艮下離上  居不安而道不廢

《雜卦傳》:「親寡，旅也。」

旅卦是說明遷移、出動、旅行等現象，親朋疏遠稀少。

《彖》日：「山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留獄。」

火炎山上，漫無邊際，不知所止。

故君子動用刑罰，必須慎重明察，一旦判決之後，就即刻執行不拖延。

旅的極致，是與造物者遨遊，參贊天地之化育，不可以留獄，陷溺於執著申。

五七、巽卦  為重巽之卦  柔弱之道

《序卦傳》：「巽者，人也。」

巽卦，以卑順為體，以容人為用，順遂所以容易流行融入。

巽卦即在研究進入、進行、流行、滲透、活動、潛入等現象。

《象》日：「隨風，巽。君子以申命行事。」

風之又風，無微不人。

君子要能發布命令，流行於天下，推行政事，普及四方。

五八、兌卦  為重兌之卦  悅順之道

《序卦傳》：「兌者，說也。」

《雜卦傳》：「悅，見。」

兌卦，即喜悅之情顯現於外也。

因此兌卦在探討喜悅、快樂、往來交際、朋友聚會等歡愉的現象。

《象》日：「麗澤，兌。君子以朋友講習。」

潤澤大地，使萬物呈現亮麗之貌，其喜悅之情可見。

君子要能聚集志同道合者，研究人生真理，學習技藝，必然會獲得喜悅而有益人生。

五九、渙卦  坎下巽上  舒散消解之道

《序卦傳》：「渙者，離散也。」

渙卦是研究分散、流失、分佔、疏散、 消解等現象。

《象》日：「風行水上，渙。先王以享于帝，立廟。」

風在水面上吹拂，水波飛濺四散，如物逢喜悅，其情必轉趨渙散。

故賢明的領導者，建立宗廟祠堂，誠心祭杞，以防天下人心的離散。

 

六十、節卦  兌下坎上  調和節制之道

《雜卦傳》:「節，止也。」節，節止、節制也。

卦辭：「節，亨，苦節不可貞。」

節制能亨通，惟過度節制，亦不符合中正之道。

節卦是研究節約、節制、節儉、制度等現象。

《象》日：「澤上有水，節。君子以制數度，議德行。」

湖澤在於規範水，使其畜聚一處而不外溢。

有道德學誠之君子，能制度數量度數，做為衡量制度，擬定道德標準做為規範。

六一、中孚卦 兌下巽上 誠信感物之道

《雜卦傳》:「中孚，信也。」

中孚是中心誠信之象，內有柔和性質，外有剛直之志，以誠信相互感應。

中孚卦內為陰爻，象徵船心中空，外為四陽爻，象徵木船外殼，有內虛外實之象。

《象》日：「澤上有風，中孚。君子以議獄緩死。」

湖上風水接觸有相互成應之象。

君子審議訴訟，須用誠信感化，暫且不立即判為死刑。

六二、小過卦  艮下震上  過與不及調適之道

《雜卦傳》:「小過，過也。」小謂陰也，小過卦陰多於陽，稍過也。

凡事稍有超過，稍有過失、妄為，是為小過卦的現象。

可以做小事，不可做大事。

《彖》曰：「山上有雷，小過。君子以行過恭，喪過乎哀，用過乎儉。」

山上打雷，超過平常的聲音。

如君子行禮過於恭敬，居喪過於悲哀，使用過於節省，這都是稍有超過的現象。

六三、既濟卦  離下坎上  思守成而豫防之

《雜卦傳》：「既濟，定也。」

既濟卦，水在火上，水火相交，六爻各得其正位，事無不濟，有安定之象。

卦辭：「初吉終亂。」

《象》日：「水在火上，既濟。君子以思患而豫防之。」

水在火上，火能燒水，水火相交，相互為用，為既濟之象。

君子體察此象，思慮禍患之將至而事前防範之。

既濟之道，初吉終亂，故君子宜思其後患而預防之。

六四、未濟卦  坎下離上  貞上啟元，生生不息

《雜卦傳》：「末濟，男之窮也。」末濟，事未成也。

剛柔失位，三陽爻皆在陰位，陽爻失位，有陽受制於陰，男道困窮之象。

《象》日：「火在水上，末濟。君子以慎辨物居方。」

火在水上，火性上昇，水性下降，性質不同，難成其用，沒有功效，尚未完成。

故凡事未成之時，都要謹言慎行，明察事理，謹守正道。

《序卦傳》:「物不可窮也，故受之以未濟終焉。」

生生之謂易，變而不窮，終則有始，故既濟之後繼之以未濟終，以示一元已了，仍未窮盡，復造無窮之現象。