易經 周易 白話註解
周易 上經 一至卅卦
一、乾卦 為純陽之卦 無形的主宰
《象》曰：「天行健，君子以自疆不息。」
天體運行不息，君子效法天象之至剛至健而自強不息。
乾卦純陽，無形無跡，具有主宰之作用。
以「龍」來象徵天地的生命力，用以表示一切動能鼓舞放發之現象。
在人如精神發用，放迪文明，應本乎乾。
二、坤卦 為純陰之卦 造化的根源
《象》曰：「地勢坤，君子以厚德載物。」
大地廣闊而厚重，能載運萬物，君子宜效法大地廣博敦厚容納之德行，才能擔任重大之事業。
坤卦純陰，柔順而凝聚，有質有體，具有造化生成之作用，用以表示一切靜態含蘊成長之現象。
以「利牡馬之貞」，指出生命順承的態度，在人如厚德多容，樹立形勢，應本乎坤。「乃終有慶」，「終」正是坤卦最重要的堅持。
三、屯卦 震下坎土 創發之艱難
《序卦傳》：「屯者，盈也；屯者，物之始生也。」
《象》曰：「雲雷，屯。君子以經論。」
《彖》曰：「屯，剛柔始爻而難生。」
屯，乃剛柔始爻而遇坎險，震初動即遇坎險，未能通暢而難進，有如混沌狀態，有如嬰兒誕生，用以表示草昧初開，萬物始生之現象。
在人如發端創始，困難重重，經之論之，尋求解決困難的方法，應本乎屯。
四、蒙卦 坎下良上 啟蒙的教育
《序卦傳》：「蒙者，蒙也，物之榷也。」
《象》曰：「山下出泉，蒙。君子以果行育德。」
泉為水之源頭，其流尚淺，好比青少年，尚在蒙昧階段，不必急著給生命什麼，而在生命有成長需要時，則必須以涵養道德為目的，消除蒙昧，養成果決之志。在人猶如智慧被蒙蔽，見事不明，應本乎蒙。
五、需卦 乾下坎土 飲食宴樂以待時
《雜卦傳》：「需，不進也。」
《序卦傳》：「需者，飲食之道也。」
《象》曰．「雲上於天，需。君子以飲食宴樂。」
雲在天上，尚未成雨，是為待時之現象。
君子於事之當需待時，宜以飲食養其體，以安樂娛其心，涵養以待時而動。
六、訟卦 坎下乾土 作事謀始以防訟
《雜卦傳》：「訟，不親也。」
《象》曰：「天與水違行，訟。君子以作事謀始。」陽氣上升，水性下流，相互違反，比喻人事有紛爭，各持一端，而成訴訟等現象。
用此，做事要能慎之於始，有所爭時，必須先反省自己，謹慎的處理爭訟之事，才能化戾呈祥。對於爭訟的下場，「終凶」則是最佳的警惕。
七、師卦 坎下坤上 領導統御之學
《序卦傳》：「師者，象也。」六爻中，一陽五陰，九二爻陽剛為主帥，統率上下五陰。
《雜卦傳》：「師憂。」師卦出師動眾，其卦內險外順，故可憂。
《象》曰：「地 中有水，師。君子以容民畜眾。」
水在地中，可以畜聚不散，結為一體。
用以表示物依其類密集成群之現象，在人如統率群體，必須才智道德兼備，才可領導民眾或軍隊，發揮其統御能力。
八、比卦 坤下坎上 相輔相親之道
《彖》曰：「比，輔也。」比，輔助也。
《序卦傳》：「比者，比也。」比，親比也，親密也。
《雜卦傳》：「比樂。」比為樂和，親和必樂。
《象》曰：「地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。」
水流地上，則爻相傾注，有互助親近的關係。
用以比喻君王和諸侯，政府和人民，均應互助親愛，才能融洽地維繫群體之關係，建立經國之大業。
九、小畜卦 乾下巽上 畜小而未見大用
《雜卦傳》：「小畜，寡也。」
小畜，以小育大，其力寡也。
上巽下乾，以陰畜陽， 以小育大，故名為小畜。
卦辭曰：「小畜，亨，密雲不雨，自我西郊。」
小畜卦亨通，然因以陰畜陽，所畜僅積成密雲而未雨，僅自西郊開始，未及於全面。
《象》曰：「風行天上，小畜。君子以懿文德。」
雲氣充滿天空，天氣將變。推論君子必須未雨綢繆，預作準備，自求充實，蓄積文化，涵養德行。一旦雨來了，立刻滋長生命，一點也不浪費時間。
十、履卦 兌下乾上 克己復禮之道
《雜卦傳》：「履，不處也。」不處，不居也，為行進之義。
卦辭曰：「履虎尾，不唾人，亨。」
履虎尾不齧人，如同踩在老虎尾巴上，每一步都小心翼翼，雖處危而不受傷害，為亨通之象。
《彖》曰：「履，柔履剛也。」履卦貴乎以柔履剛。
《象》曰：「上天下澤，履。君子以辯上下，定民志。」
天高澤低，各有定位，由低而進於高，必須上下和順，循序以進，身體力行，以禮相待，實踐民主真理。
十一、泰卦 乾下坤上 通泰安福的現象
《序卦傳》:「泰者，通也。」
《彖》曰：「泰，小住大來，吉亨，則是天地交而萬物通也。」
泰卦乃乾坤交和，內陽而外陰，內健而外順，天也相交而萬事亨通，安泰之象。
在人如保合太和，和平處世，國泰民安之景象。
十二、否卦 坤下乾上 閉塞不通之現象
《彖》曰：「大往小來，則是天地不交而萬物不通也。」
《象》曰：「天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。」
內陰而外陽，內柔而外剛。
陽氣清輕而上浮，陰氣濁重而下沈。
天地不能發生交融的作用，陰陽乖違，造成閉塞。
賢能的人能夠克勤克儉，修養道德，居易俟命，避免禍害，以求自保。
十三、同人卦 離下乾上 通天下之志
雜卦傳：「同人，親也。」同人，相親近也。
人字同於仁，故同事謂之同仁，乃善與人同，和同於人。
《象》曰：「天與火，同人。君子以類族辨物。」
火性與天光，兩者相同，發揮作用。
因此推論，同類民族，同文同軌，應求合作，以一其德，分辨萬物，共同合作，實踐團隊精神，完成任務。
若人心不自私，天無私覆，地無私載，即使在最遙遠的地方，天地萬物與人生，都有心志相通的時候。
十四、大有卦 乾下離上 文明富足之象
《雜卦傳》：「大有，眾也。」同人之後物必歸焉，而成其眾。
《彖》曰：「大有，柔得尊位，大中而上下應之。」
六五一陰統言眾陽，喻光明正直之人在高位，適中捏正，上下相應。
《象》曰：「火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。」
火為曰，光輝普照無所不覆。君子要效法天曰，沒有私心，包容承納惡事，表彰宣揚善事，契合天道，順應人道，成大有發展之象。
十五、謙卦 艮下坤上 內縕其德以自牧
《雜卦傳》：「謙，輕。」謙即輕己尊人，不自重大，亦即有而不居。
《彖》曰：「天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。」人道、鬼道、 地道、天道皆厭惡盈滿而喜好謙虛。
《象》曰：「地中有山，謙。君子有衰多益寡，稱物平施。」
山在地中，是山屈其高而藏於地，以示卑以自牧，不矜不伐，知雄守雌，虛而有容，如流水一樣，在生命的卑下處，能成全自己，也成全別人。
君子能夠減心有餘的，補充不足的，秤量財物，使其均衡公平。
十六、豫卦 坤下震上 豫樂的人生
《彖》曰：「豫，順以動。」豫，上動下順，和樂也，無人而不自得。
《雜卦傳》「謙輕而豫怠也。」豫卦由樂而懈怠也，也可以看成快樂前的防患於未然。
《象》曰：「雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。」
陽氣振出地表，萬物呈欣欣和樂之象。
古代聖王以歡愉崇高之德行，配合祭祖的典禮，實踐敬天祭租的正道。
十七、隨卦 震下兌上 隨緣不變，不變隨緣
《雜卦傳》:「隨，無故。」隨，捨己從人，能隨和服從。
《彖》曰：「天下隨時」， 天下之事物，皆依循適宜的時機，隨時而行，時行則行，時止則止。
《象》曰：「澤中有雷，隨。君子以嚮晦人宴息。」
雷猶蟄伏不起而居澤中，只得隨遇而安，俟機待時。
喻君子能夠隨著黑夜到來，就順應之而安息人睡。
在人事則須把握住時間，有始有終，才能體會生命的永恆與圓滿。
十八、蠱卦 巽下艮土 腐敗固振與之道
《序卦傳》：「蠱者，事也。」蠱，腐敗而生事端。
《雜卦傳》:「蠱則飭也。」蠱則宜予整治。
《彖》曰：「先甲三曰後甲三曰。終則有始，天行也。」
事情開始前應計劃，謀定後宜付諸執行與認其檢討，有終則復始，猶如天道之運行，循環不已。
《象》曰：「山下有風，蠱。君子以振民育德。」
山下之風不暢行，不能疏物，反而壞物，君子必須振興民志，培養道德，方能消除弊害。
十九、臨卦 兌下坤上 至誠臨民教民
《序卦傳》:「臨者，大也。」
臨者以上臨下，以大臨小，皆大人之事，故稱為大。
《雜卦傳》:「臨觀之義，或與或求。」
以我臨物，故曰興。物來觀我，故曰求。臨， 由上視下，為臨下治理也。
《象》曰：「澤上有地，臨。君子以教思無窮，容保民無疆。」
也得湖澤滋潤，萬物浸長。且從高地看湖泊，上下高低分明。
君子用盡心思教化萬民，保衛萬民，無有止境。
廿、觀卦 坤下巽土 省察周偏以正風氣
《序卦傳》:「物大然後可觀。」
事物壯大廣被，然後足以觀仰，不同的規野，有不同的體認，心境和智慧都將寬大而高明。
《雜卦傳》:「臨觀之義，或與或求。」
以我臨物，故曰興。物來觀我，故曰求，有象以示人，而為人所瞻仰。
《象》曰：「風行地上，觀。先王以省方，觀民設教。」
風行則庶類皆被，有考察觀摩之象。古代之聖王觀察各方情形，而設立各種教化。
廿一、噬瞌卦 震下離上 治獄之道
《序卦傳》：「磕者，合也。」
《雜卦傳》：「噬磕，食也。」噬，罄也。瞌，合也。
噬瞌卦具有亨通之德性，可用於決斷訟獄，為治獄之道。
《象》曰：「雷電，噬磕。先王以明罰救法。」離為火為雷，表示光明。震為動為電，表示威力實踐。故賢明的君王，審判用刑，要明察秋毫，懲罰有罪，實行法治。
廿二、賁卦 離下長上 文飾與文明
序卦傳：「賁者，飾也。」
《象》曰：「山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。」山下有火，然火光僅及於山下，其光彩有限，點綴粉飾而已。猶如外表裝飾的很華美， 用以掩飾內在的缺失不足。因此君子要能明察政事，管理人民，明辨是非，使百姓不敢犯法。大自然的美好，目遇而成色，耳遇之成聲，天地無盡藏裡，有生命交會的自然之美，所以觀察天文可以察時變，觀察人文可以化成天下。
廿三、剝卦 坤下艮上 外華內虛之勢
《序卦傳》：「剝者，剝也。」剝，剝落也。
卦辭：「剝，不利有攸往。」
剝卦五陰在下，一陽在上將剝落，成陰盛長而陽消落之象，不可有所往，有所進。內坤而外艮，坤為順，艮為止，有順而止之象。
《象》曰：「山附於地，剝，上以厚下，安宅。」
山附於地，附則不固，有傾落之勢。在人如氣運已窮成剝落的現象，故上對下，能夠寬厚待人，以求挽救剝退之勢，而能守成安居。
在剝落的過程中，雖然有切府之痛，但將痛苦轉變成力量，「碩果不食」，繁華落盡，靜靜的等待果實的來臨。
廿四、復卦 震下坤上 復見天地之心
《雜卦傳》：「復，反也。」物極必反，剝極則復。
《彖》曰：「復，亨。剛反，動而以順行，是以出人無疾，朋來無咎。
反復其道，七曰來復，天行也。」復卦亨通，乃因陽剛返回。
復卦之下卦為震為動，上卦為坤為順，動而行之以順，故無咎無疾。
以七曰為週期，循環不息，這就是天的道。
《象》曰：「雷在地中，復。」陽氣蘊藏於內，逐漸生發運轉，以示天道好還，生機內蘊，人窮而後通之現象。
廿五、無妄卦 震下乾上 至誠合天德
《雜卦傳》：「無妄，災也。」
卦辭：「無妄，無亨利貞，其匪正有管，不利有攸往。」
至誠而無虛妄，則大亨而利於貞正，若其不正，則有災，不利有所往。
《象》曰：「天下雷行，物與無妄。先王以茂對時育萬物。」
春雷聲振動於天下，萬物順遵時節，漸吹茂盛。
君子不為苟得，不為倖免，應本乎無妄。
一個人只要不用分別心看世界，遠離顛倒夢想，其實的面對生活，必是安然而自在。
廿六、大畜卦 乾下艮上 畜德養賢之道
乾與艮皆為陽卦，以艮畜乾，即以陽畜陽為大畜，以畜德為主，有了德才能與天地萬物相應。
卦辭：「大畜，利貞，不彖食，吉，利涉大川。」
大畜，利於貞正，不食於家而食祿於朝廷，利於開創奮發。
《象》曰：「天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。」將天德內蘊而畜積之，累積智慧，擇善固執，陶冶性情，應本乎大畜卦。
廿七、頤卦 震下艮上 慎言語、節飲食
《序卦傳》：「頤者，養也。」
卦辭：「頤，貞吉。觀頤，自求口實。」
飲食養育，頤情養性，要合正道，必定吉利。
觀人之所頤，皆由自取，宜自求也，將生活中的拂逆顛倒之事，都拿來養育自己，才是其智慧。
《象》曰：「山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。」
陽氣已及於山野，物皆有所養。
頤卦，象口中牙齒能食物。
在人如謹言慎行以養德，節制飲食以養生。
廿八、大過卦 巽下兌上 獨立不懼、避世無悶
《彖》曰：「大過，大者過也。」大，陽也。大過，謂陽氣太過。
本卦四陽二陰，陽爻多於陰爻，陽過於陰，故名大過，如同一座屋宇的棟樑，一旦棟樑彎曲折斷，屋頂便會塌下來。
《象》曰：「澤滅木，大過。君子以獨立不懼，遯世無悶。」
湖澤之水 淹沒樹木，為超過平常之象。
君子能獨立自主，不怕權奸，或退隱不為人知也無悶。
廿九、坎卦 為重坎之卦 處險習教之道
《序卦傳》：「坎者，陷也。」
卦辭：「習坎，有孚，維心亨，行有尚。」
在險難環境中，只要方寸不亂，有誠信，心裡經常警惕自我，有生命的信心，尚可脫離險境。
《象》曰：「水游至，習坎。君子以常德行，習教事。」
水勢一再奔注，有陷溺之險，宜學習於險難的經驗。
君子效法坎水要經常實行道德，學習教育的事情。
卅、離卦 為重離之卦 明德照四方
《序卦傳》:「離者，麗也。」離，明也，附著亮麗。
卦辭：「離，利貞，亨，畜牡、牛，吉。」
離卦是光明美麗之象，凡事要能柔順堅強，光明正大，必定可以亨通吉祥。
《象》曰：「明兩作離，大人以繼明照於四方。」
上下皆明，明之又明。
在人如高瞻遠矚，明白四達，能繼承光明正大的事業，好像光明普照天下一樣。
離卦的美麗光明，是果實稻穗的顏色，是事物成熟圓滿的智慧，是生活實踐中一點一滴累積的光明。
易經 周易 白話註解
周易 上經 一卅一至六十四卦
卅一、咸卦 艮下兌上 交感而生化不息
《象》曰「咸，感也！柔上而剛！二氣感應以相與。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣！」
咸卦是陰陽相互感動的現象，天地相感應而使萬物化生，聖人感動人心而使天下和平。
觀察體會陰陽交感，則天地萬物的作用變化皆可明瞭，《詩經》首篇「關關鶅鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好求」，與咸卦的取女吉，同樣以男女之情，作為人事的開端。
《象》曰：「山上有澤，咸。君子以虛受人。」
澤低而居高，山高而居低，漸趨親近，成山澤通氣之象。
君子宜虛心容受，相互感化。
卅二、恆卦 巽下震上 立不易方之恆德
《序卦傳》:「恆者，久也。」
恆卦是說明一切事物恆久的道理。
宇宙運行，曰月照明，四時變化，永久循環不息，所謂「曰月得天而能久照，四時變化而能久成。」
《象》曰：「雷風恆，君子以立不易方。」
雷起而風生，乃天道之常，蓋氣息交感，方可持久。
天地人生，能夠「窮則變，變則通，通則久」，持之以恆，久於其道，便是永恆。
杜會變佔也有常軌，君子只要立定根基德行，就能抓穩正確的方向與目標。
卅卅、遯卦 艮下乾上 退避自保以待時
《序卦傳》：「遯者，退也。」
遯卦有陰長陽消，萬物退避的現象，是講退避之理。
於人事必須因時制宜，當退即退，能進退存亡而不失其正者，才有善果。
《象》曰：「天下有山，遯。君子以遠小人，不惡而嚴。」
以山比天，則覺山卑而退縮，退居在下之象。
故君子要能遠離小人，暫時退避，不用惡語厲色，而是以嚴正的態度對待。
卅四、大壯卦 乾下震上 正大壯盛之態勢
《彖》曰：「大壯，大者壯也。」
大指陽，本卦四陽盛長，陽剛壯盛，故名大壯。
此說明偉大的其理必須去實踐，堅毅奮鬥到底，才能宏偉盛大。
《象》曰：「雷在天上，大壯。君子以非禮弗履。」
雷震揚於天，聲勢雄壯。
因此君子不做違法失禮之事，所以能成就偉大的事業。
卅五、晉卦 坤下離上 光明磊落，憤發以進
《序卦傳》：「晉者，進也。」
晉卦是研究光明進步、興盛發展的道理。
能明白所處 的環境，心中光明正直，崇道德言行，自能發展而高昇，所謂「失得勿恤，往有慶也。」順著自然的生命前進，一點也不必擔憂。
《象》曰：「明出地上，晉。君子以自昭明德。」
曰出地面，變成光明的世界。君子要明明德，以磊落的德行照明於天下。
卅六、明夷卦 離下坤上 黑暗憂患之世
《序卦傳》：「夷者，傷也。」
明夷，明有所傷也。蓋進不已，難免有所傷。
此卦乃研究受害受嫉之時，能堅忍奮鬥，免於禍害之真理。
如商朝的箕子和周文王，雖然受到傷害，但不失去內心的光明。
《象》曰：「明人地中，明夷。君子以蒞眾，用晦而明。」
光明已人地中，暗無天曰，為黑暗的現象。
君子蒞臨大眾時宜隱其聰明，似晦暗於外，實明智於內。
卅七、家人卦 離下巽上 齊家之道
《雜卦傳》：「家人，內也。」
內即人也，由外至內，家人卦為治理家政之道。
卦辭：「家人，利女貞。」家人卦，利於婦女守正道，成為家庭的重心。
《彖》曰：「家人，女正位乎內，男正位乎外。」
家人卦六二、九五得正，家內之導必須女主於內男主於外，然後家道乃立。
《象》曰：「風自火出，家人。君子以言有物，而行有恆。」
火生風，風助火，其性相和，有如家人。
故君子齊家要由內而外，正心修身，言必有物，根據事實，持之以恆。
卅八、睽卦 兌下離上 乖違隔離之象
《序卦傳》：「睽者，乖也。」睽，乖違也。
《雜卦傳》：「睽，外也。」疏而不親，相互違背。
卦辭：「睽，小事吉。」乖違時不可從事大事，而小事尚有吉之道。
《象》 曰：「上火下澤，睽。君子以同而異。」
火性上升，水性下流，性質不同，彼此乖異。
君子觀睽卦之象，同而能益，亦即在和同之中而知所當異也。
卅九、蹇卦 艮下坎土 克難匡時之道
《序卦傳》：「蹇者，難也。」
蹇，以示艱難險阻而不行之象。
《彖》日：「見險而 能止，知矣哉。」
見險而不昧然輕進，以觀變待時，睿智的表現。
《象》日：「山上有水，蹇。君子以反身修德。」
山上有水，蹇難之象也。蹇難之時，宜反求諸身，修養德行，方能濟難。
四十、解卦 坎下震上 舒解和暢之象
《序卦傳》：「解者，緩也。」解，消除緩和。
《彖》日：「解，險以動，動而免乎險。」
在險難中，若能活動適宜，始能免乎險難。
《象》日：「雷雨作，解。君子以赦過有罪。」
打雷下雨後，雲散風清，其氣已暢，鬱結因之疏解。
故賢明之人，要赦免罪過，寬恕原諒他人，就能解決問題。
四一、損卦 兌下艮上 損下益上之象
《彖》日：「益，損下益上，其道上行。」
損，減損也，損下益上，損內益外，由盛而衰之象，能捨不好的，成就好的，這都是生命的鍛鍊與成長。
《象》日：「山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。」
山之基礎，因澤而受損失，蓋因潤解而鬆弛，損失在所難免。
君子能抑制忿怒，勿放縱私慾，就能減少損失。
損卦的「二箄可用亨」，生命的用亨，一陰一陽必須交替，損剛益柔，把過去的捨了，如花開花謝，才有果實的成熟。
四二、益卦 震下巽上 損上益下之象
《彖》日：「益，損上益下，民說無疆。」
在上者能減少謀求己之私利，就能增多在下者的利益，人民必然喜悅，獲益無可限量。
《象》日：「風雷，益。君子以見善則遷，有過則改。」
風雷作用，互有益處，風增雷聲大，雷多風雲起。
故賢人能見善事就去做，有了錯誤過失就要改正，當然就有益了。
益卦九五交：「有孚惠心，勿問無吉，有孚惠我德。」
真正的益乃心智的增長，可用於世，可利於世。
四三、決卦 乾下兌上 決去其所當決
《彖》日：「決央，決也，剛決柔也。健而說，決而和。」
陽決陰，以五陽決去一陰也。乾下兌上，乾健兌悅，故宜以健而悅之態度去除小人，才不會因循苟且，而不傷和氣。
《象》日：「澤上於天，決。君子以施祿及下，居德則忌。」
湖水在高處，過滿勢必 溢出，而有潰決之象。
此喻君予要能施恩惠俸棣於屬下，若是自居功德高位，就要受人忌恨了。
四四、姤卦 巽下乾上 防微於陰始明
《雜卦傳》：「姤，遇也，柔遇剛也。」
姤卦為相遇、流行、接觸、結合之象，以一陰遇五陽，壯之甚也。
卦辭：「姤妮，女壯，勿用取女。」
姤卦，一陰而遇五陽，有女壯之象，女性過於強壯，欲望太過，勿娶為妻。
所以生命的相遇必須隨緣，不可霸道，一切才會自然而然，無為而自在。
《象》日：「天下有風，姤。后以施命，誥四方。」
風流行於天地間，其傳播廣泛，物與之相觸相遇者必多。
領導者必須公佈命令，文告訓示，使能傳播流行於各地方。
四五、萃卦 坤下兌上 聚集歸附之象
《序卦傳》：「萃者，聚也。」
萃卦有萬物匯聚、集中之象。
表示形交氣合獲得生聚之現象，如人以恩澤相維，以免聚而復散。
《象》日：「澤上於地，萃。君子以除戒器，戒不虞。」
澤水聚進，地得潤澤，而能生聚萬物。
君子能夠聚集武器，備而不用，就可防患禍害來臨而不必憂慮。
四六、升卦 巽下坤上 積小以致高大
《序卦傳》：「聚而上者，謂之升。」
升卦，是說明事物進而向上，生長高昇的現象。
《象》曰：「地中生木，升。君于以順德，積小以高大。」
木在土中，有厚實之根基，向上生長。
君子要能順應道德的發展，日益增進，積少以成多，由細微而至於高大。
四七、困卦 坎下兌上 處困而致命遂志
《象》日：「澤無水，困。君子以致命遂志。」
湖水見底，水涸則失其潤澤之功，有受困之象。
賢人在困難之中，要能夠反求諸己，克服困難，實行其使命，負起責任，完成其志願。
《象》日：「險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎?」
處困之道，遇險而不改其悅，遇阻礙而不失其志的，唯有君子能做得到。
卦辭：「困，亨貞，大人吉，元咎。」
處困時雖有言而人不信，故不可多言。
四八、井卦 巽下坎上 民生相養之道
《雜卦傳》：「井，通。」能養而不窮，通也。
井卦是探討陷人、墮落的變化情形，並求改善環境，脫離陷阱禍害。
井水也象徵生命的智慧，取之不盡，用之不竭，永遠滿而不盈，無喪無得。
《象》日：「木上有水，井。君子以勞民勸相。」
是指用木桶汲水之象，井水能養生，但必須自謀生計。
君子要能使民勞動生產，勸導民眾互助合作，才能養育維持生活。
四九、革卦 離下兌上 改婪革新之道
《雜卦傳》：「革，去故也。」
革卦有去舊、改造、改革、革新、革命的現象。
《彖》 日：「革，水火相息。二如同居，其志不相得，日革。」
水能滅火，火能煮水化為氣，相剋變化。中如少女同居，志趣不合，就叫做革。
《象》日：「澤中有火，革。君子 以治曆民時。」
澤流則火滅，火盛則澤枯，勢必有所變革。
君子當研究曆數，明白四時變革的順序階段，乃是恢復生命的秩序，所謂天地革而四時成也。
五十、鼎卦 巽下離上 凝重安定以新命
《雜卦傳》:「革，去故也。鼎，取新也。」去故取新，稱為革故鼎新。
《象》日：「鼎，象也，以木巽火，烹飪也。」
鼎卦六交象鼎，初六為鼎趾，九二、九三、九四為鼎腹，六五為鼎耳，上九則為鼎弦。
巽為木、離為火，烹飪之象。烹飪烹煉能改物、化物、成物，具有去故成新的作用。
《象》日：「木上有火，鼎。君子以正位凝命。」
巽木入離火而致烹飪，有如鼎者。君子要中正地位，擬定計劃，完成使命。
五一、震卦 為重震晨之卦 震起以除逸惰
《序卦傳》:「震者，動也。」
《雜卦傳》:「震，起也。」震卦，震動而起也。
《彖》日：「震，亨。震來號號，恐致福也。」
震動莫不驚懼，由懼而得亨通。
初雖恐懼，然人能因恐懼而謹慎固顧，反而能致福。
《象》日：「游雷，震。君子以恐懼脩省。」
雷聲繼續不停，而感到震驚恐懼。
君子處此境地，應修身反省過錯，就能消除驚恐。
五二、艮卦 為重艮之卦 知止與安養之道
日：「艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。」
艮卦有 制止、安靜不動之象，一切動靜要能配合時宜，應止則止，應行則行，如此才能走上光明大道。
《象》日：「兼山，艮。君子以思不出其位。」
艮卦是重山相旦，靜止而有所限制。
君子的思考，有一定的範圍，必須合適於自己的身份地位。
53、漸卦 艮下巽上 遠行自近，登高自卑
《序卦傳》:「漸者，進也。」漸，漸進也。
《雜卦傳》:「漸，女歸、待男行也。」
漸有長女結婚出嫁之象，宜漸進，不可操之過急，有如一群鴻雁飛到南方，慢慢的找到溫暖的棲息地，有一定的秩序，不可違背。
《象》日：「山上有木，漸。君子以居賢德善俗。」
山上樹木，漸長成林，君予觀漸卦漸進之象，擇居於賢德之地，漸次改善風俗和習慣。
五四、歸妹卦 兌下震上 婚姻與人生
《雜卦傳》:「歸妹，女之終也。」歸妹為女子出嫁之卦。
《象》日：「歸妹，天地 之大義也。天地不交，而萬物不興。歸妹人之終始也。說以動，所歸妹也。征凶，位不當也。無攸利，柔乘剛也。」
婚姻是天經地義之事，天地間有交互作用，萬物才能生發成長。
結婚是人生的開始和終局，相互喜悅才有婚配。
如果用暴力征服，方法地位不當，必無利益。
《象》日：「澤上有雷，歸妹。君子以永終知敝。」
湖上有雷雨，雨水仍歸湖中，有其結局，故賢明之人能去除弊端，造就永久美滿的結果。
55、豐卦 離下震上 日中是昊，月盈則蝕
《序卦傳》:「豐者，大也！」豐有盛大之象。
《雜卦傳》:「豐，多故也。」豐大者，多事故也。
《彖》日：「日中則昊，月盈則食。天地盈虛，與時消息，而況乎人乎，況於鬼神乎？」
日中則必昊，月盈則必蝕，這是天地之常理，天地之盈虛尚須與時消息，而況人與鬼神能長保其豐盈乎？
《象》日：「雷電皆至，豐。君子以折獄致刑。」
電明雷動，顯其赫之盛，蓋物有所歸，自能日趨豐盛。
賢明之人，要動用刑罰，必須先明察省規。
五六、旅卦 艮下離上 居不安而道不廢
《雜卦傳》:「親寡，旅也。」
旅卦是說明遷移、出動、旅行等現象，親朋疏遠稀少。
《彖》日：「山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留獄。」
火炎山上，漫無邊際，不知所止。
故君子動用刑罰，必須慎重明察，一旦判決之後，就即刻執行不拖延。
旅的極致，是與造物者遨遊，參贊天地之化育，不可以留獄，陷溺於執著申。
五七、巽卦 為重巽之卦 柔弱之道
《序卦傳》：「巽者，人也。」
巽卦，以卑順為體，以容人為用，順遂所以容易流行融入。
巽卦即在研究進入、進行、流行、滲透、活動、潛入等現象。
《象》日：「隨風，巽。君子以申命行事。」
風之又風，無微不人。
君子要能發布命令，流行於天下，推行政事，普及四方。
五八、兌卦 為重兌之卦 悅順之道
《序卦傳》：「兌者，說也。」
《雜卦傳》：「悅，見。」
兌卦，即喜悅之情顯現於外也。
因此兌卦在探討喜悅、快樂、往來交際、朋友聚會等歡愉的現象。
《象》日：「麗澤，兌。君子以朋友講習。」
潤澤大地，使萬物呈現亮麗之貌，其喜悅之情可見。
君子要能聚集志同道合者，研究人生真理，學習技藝，必然會獲得喜悅而有益人生。
五九、渙卦 坎下巽上 舒散消解之道
《序卦傳》：「渙者，離散也。」
渙卦是研究分散、流失、分佔、疏散、 消解等現象。
《象》日：「風行水上，渙。先王以享于帝，立廟。」
風在水面上吹拂，水波飛濺四散，如物逢喜悅，其情必轉趨渙散。
故賢明的領導者，建立宗廟祠堂，誠心祭杞，以防天下人心的離散。
六十、節卦 兌下坎上 調和節制之道
《雜卦傳》:「節，止也。」節，節止、節制也。
卦辭：「節，亨，苦節不可貞。」
節制能亨通，惟過度節制，亦不符合中正之道。
節卦是研究節約、節制、節儉、制度等現象。
《象》日：「澤上有水，節。君子以制數度，議德行。」
湖澤在於規範水，使其畜聚一處而不外溢。
有道德學誠之君子，能制度數量度數，做為衡量制度，擬定道德標準做為規範。
六一、中孚卦 兌下巽上 誠信感物之道
《雜卦傳》:「中孚，信也。」
中孚是中心誠信之象，內有柔和性質，外有剛直之志，以誠信相互感應。
中孚卦內為陰爻，象徵船心中空，外為四陽爻，象徵木船外殼，有內虛外實之象。
《象》日：「澤上有風，中孚。君子以議獄緩死。」
湖上風水接觸有相互成應之象。
君子審議訴訟，須用誠信感化，暫且不立即判為死刑。
六二、小過卦 艮下震上 過與不及調適之道
《雜卦傳》:「小過，過也。」小謂陰也，小過卦陰多於陽，稍過也。
凡事稍有超過，稍有過失、妄為，是為小過卦的現象。
可以做小事，不可做大事。
《彖》曰：「山上有雷，小過。君子以行過恭，喪過乎哀，用過乎儉。」
山上打雷，超過平常的聲音。
如君子行禮過於恭敬，居喪過於悲哀，使用過於節省，這都是稍有超過的現象。
六三、既濟卦 離下坎上 思守成而豫防之
《雜卦傳》：「既濟，定也。」
既濟卦，水在火上，水火相交，六爻各得其正位，事無不濟，有安定之象。
卦辭：「初吉終亂。」
《象》日：「水在火上，既濟。君子以思患而豫防之。」
水在火上，火能燒水，水火相交，相互為用，為既濟之象。
君子體察此象，思慮禍患之將至而事前防範之。
既濟之道，初吉終亂，故君子宜思其後患而預防之。
六四、未濟卦 坎下離上 貞上啟元，生生不息
《雜卦傳》：「末濟，男之窮也。」末濟，事未成也。
剛柔失位，三陽爻皆在陰位，陽爻失位，有陽受制於陰，男道困窮之象。
《象》日：「火在水上，末濟。君子以慎辨物居方。」
火在水上，火性上昇，水性下降，性質不同，難成其用，沒有功效，尚未完成。
故凡事未成之時，都要謹言慎行，明察事理，謹守正道。
《序卦傳》:「物不可窮也，故受之以未濟終焉。」
生生之謂易，變而不窮，終則有始，故既濟之後繼之以未濟終，以示一元已了，仍未窮盡，復造無窮之現象。
