2014年9月25日 星期四

易經 周易 白話註解

易經 周易 白話註解
周易 上經 一至卅卦
、乾卦  為純陽之卦  無形的主宰
《象》曰:「天行健,君子以自疆不息。」
天體運行不息,君子效法天象之至剛至健而自強不息。
乾卦純陽,無形無跡,具有主宰之作用。
以「龍」來象徵天地的生命力,用以表示一切動能鼓舞放發之現象。
在人如精神發用,放迪文明,應本乎乾。
、坤卦  為純陰之卦  造化的根源
《象》曰:「地勢坤,君子以厚德載物。」
大地廣闊而厚重,能載運萬物,君子宜效法大地廣博敦厚容納之德行,才能擔任重大之事業。
坤卦純陰,柔順而凝聚,有質有體,具有造化生成之作用,用以表示一切靜態含蘊成長之現象。
以「利牡馬之貞」,指出生命順承的態度,在人如厚德多容,樹立形勢,應本乎坤。「乃終有慶」,「終」正是坤卦最重要的堅持。
、屯卦  震下坎土  創發之艱難
《序卦傳》:「屯者,盈也;屯者,物之始生也。」
《象》曰:「雲雷,屯。君子以經論。」
《彖》曰:「屯,剛柔始爻而難生。」
屯,乃剛柔始爻而遇坎險,震初動即遇坎險,未能通暢而難進,有如混沌狀態,有如嬰兒誕生,用以表示草昧初開,萬物始生之現象。
在人如發端創始,困難重重,經之論之,尋求解決困難的方法,應本乎屯。
、蒙卦  坎下良上  啟蒙的教育
《序卦傳》:「蒙者,蒙也,物之榷也。」
《象》曰:「山下出泉,蒙。君子以果行育德。」
泉為水之源頭,其流尚淺,好比青少年,尚在蒙昧階段,不必急著給生命什麼,而在生命有成長需要時,則必須以涵養道德為目的,消除蒙昧,養成果決之志。在人猶如智慧被蒙蔽,見事不明,應本乎蒙。
、需卦  乾下坎土  飲食宴樂以待時
《雜卦傳》:「需,不進也。」
《序卦傳》:「需者,飲食之道也。」
《象》曰.「雲上於天,需。君子以飲食宴樂。」
雲在天上,尚未成雨,是為待時之現象。
君子於事之當需待時,宜以飲食養其體,以安樂娛其心,涵養以待時而動。
、訟卦  坎下乾土  作事謀始以防訟
《雜卦傳》:「訟,不親也。」
《象》曰:「天與水違行,訟。君子以作事謀始。」陽氣上升,水性下流,相互違反,比喻人事有紛爭,各持一端,而成訴訟等現象。
用此,做事要能慎之於始,有所爭時,必須先反省自己,謹慎的處理爭訟之事,才能化戾呈祥。對於爭訟的下場,「終凶」則是最佳的警惕。
、師卦  坎下坤上  領導統御之學
《序卦傳》:「師者,象也。」六爻中,一陽五陰,九二爻陽剛為主帥,統率上下五陰。
《雜卦傳》:「師憂。」師卦出師動眾,其卦內險外順,故可憂。
《象》曰:「地 中有水,師。君子以容民畜眾。」
水在地中,可以畜聚不散,結為一體。
用以表示物依其類密集成群之現象,在人如統率群體,必須才智道德兼備,才可領導民眾或軍隊,發揮其統御能力。
、比卦  坤下坎上  相輔相親之道
《彖》曰:「比,輔也。」比,輔助也。
《序卦傳》:「比者,比也。」比,親比也,親密也。
《雜卦傳》:「比樂。」比為樂和,親和必樂。
《象》曰:「地上有水,比。先王以建萬國,親諸侯。」
水流地上,則爻相傾注,有互助親近的關係。
用以比喻君王和諸侯,政府和人民,均應互助親愛,才能融洽地維繫群體之關係,建立經國之大業。
、小畜卦  乾下巽上  畜小而未見大用
《雜卦傳》:「小畜,寡也。」
小畜,以小育大,其力寡也。
上巽下乾,以陰畜陽, 以小育大,故名為小畜。
卦辭曰:「小畜,亨,密雲不雨,自我西郊。」
小畜卦亨通,然因以陰畜陽,所畜僅積成密雲而未雨,僅自西郊開始,未及於全面。
《象》曰:「風行天上,小畜。君子以懿文德。」
雲氣充滿天空,天氣將變。推論君子必須未雨綢繆,預作準備,自求充實,蓄積文化,涵養德行。一旦雨來了,立刻滋長生命,一點也不浪費時間。
、履卦  兌下乾上  克己復禮之道
《雜卦傳》:「履,不處也。」不處,不居也,為行進之義。
卦辭曰:「履虎尾,不唾人,亨。」
履虎尾不齧人,如同踩在老虎尾巴上,每一步都小心翼翼,雖處危而不受傷害,為亨通之象。
《彖》曰:「履,柔履剛也。」履卦貴乎以柔履剛。
《象》曰:「上天下澤,履。君子以辯上下,定民志。」
天高澤低,各有定位,由低而進於高,必須上下和順,循序以進,身體力行,以禮相待,實踐民主真理。
十一、泰卦  乾下坤上  通泰安福的現象
《序卦傳》:「泰者,通也。」
《彖》曰:「泰,小住大來,吉亨,則是天地交而萬物通也。」
泰卦乃乾坤交和,內陽而外陰,內健而外順,天也相交而萬事亨通,安泰之象。
在人如保合太和,和平處世,國泰民安之景象。
十二、否卦  坤下乾上  閉塞不通之現象
《彖》曰:「大往小來,則是天地不交而萬物不通也。」
《象》曰:「天地不交,否。君子以儉德辟難,不可榮以祿。」
內陰而外陽,內柔而外剛。
陽氣清輕而上浮,陰氣濁重而下沈。
天地不能發生交融的作用,陰陽乖違,造成閉塞。
賢能的人能夠克勤克儉,修養道德,居易俟命,避免禍害,以求自保。
十三、同人卦  離下乾上  通天下之志
雜卦傳「同人,親也。」同人,相親近也。
人字同於仁,故同事謂之同仁,乃善與人同,和同於人。
《象》曰:「天與火,同人。君子以類族辨物。」
火性與天光,兩者相同,發揮作用。
因此推論,同類民族,同文同軌,應求合作,以一其德,分辨萬物,共同合作,實踐團隊精神,完成任務。
若人心不自私,天無私覆,地無私載,即使在最遙遠的地方,天地萬物與人生,都有心志相通的時候。
十四、大有卦  乾下離上  文明富足之象
《雜卦傳》:「大有,眾也。」同人之後物必歸焉,而成其眾。
《彖》曰:「大有,柔得尊位,大中而上下應之。」
六五一陰統言眾陽,喻光明正直之人在高位,適中捏正,上下相應。
《象》曰:「火在天上,大有。君子以遏惡揚善,順天休命。」
火為曰,光輝普照無所不覆。君子要效法天曰,沒有私心,包容承納惡事,表彰宣揚善事,契合天道,順應人道,成大有發展之象。
 十五、謙卦  艮下坤上  內縕其德以自牧
《雜卦傳》:「謙,輕。」謙即輕己尊人,不自重大,亦即有而不居。
《彖》曰:「天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙。」人道、鬼道、 地道、天道皆厭惡盈滿而喜好謙虛。
《象》曰:「地中有山,謙。君子有衰多益寡,稱物平施。」
山在地中,是山屈其高而藏於地,以示卑以自牧,不矜不伐,知雄守雌,虛而有容,如流水一樣,在生命的卑下處,能成全自己,也成全別人。
君子能夠減心有餘的,補充不足的,秤量財物,使其均衡公平。
十六、豫卦  坤下震上  豫樂的人生
《彖》曰:「豫,順以動。」豫,上動下順,和樂也,無人而不自得。
《雜卦傳》「謙輕而豫怠也。」豫卦由樂而懈怠也,也可以看成快樂前的防患於未然。
《象》曰:「雷出地奮,豫。先王以作樂崇德,殷薦之上帝,以配祖考。」
陽氣振出地表,萬物呈欣欣和樂之象。
古代聖王以歡愉崇高之德行,配合祭祖的典禮,實踐敬天祭租的正道。
十七、隨卦  震下兌上  隨緣不變,不變隨緣
《雜卦傳》:「隨,無故。」隨,捨己從人,能隨和服從。
《彖》曰:「天下隨時」, 天下之事物,皆依循適宜的時機,隨時而行,時行則行,時止則止。
《象》曰:「澤中有雷,隨。君子以嚮晦人宴息。」
雷猶蟄伏不起而居澤中,只得隨遇而安,俟機待時。
喻君子能夠隨著黑夜到來,就順應之而安息人睡。
在人事則須把握住時間,有始有終,才能體會生命的永恆與圓滿。
十八、蠱卦  巽下艮土  腐敗固振與之道
《序卦傳》:「蠱者,事也。」蠱,腐敗而生事端。
《雜卦傳》:「蠱則飭也。」蠱則宜予整治。
《彖》曰:「先甲三曰後甲三曰。終則有始,天行也。」
事情開始前應計劃,謀定後宜付諸執行與認其檢討,有終則復始,猶如天道之運行,循環不已。
《象》曰:「山下有風,蠱。君子以振民育德。」
山下之風不暢行,不能疏物,反而壞物,君子必須振興民志,培養道德,方能消除弊害。 
十九、臨卦  兌下坤上  至誠臨民教民
《序卦傳》:「臨者,大也。」
臨者以上臨下,以大臨小,皆大人之事,故稱為大。
《雜卦傳》:「臨觀之義,或與或求。」
以我臨物,故曰興。物來觀我,故曰求。臨, 由上視下,為臨下治理也。
《象》曰:「澤上有地,臨。君子以教思無窮,容保民無疆。」
也得湖澤滋潤,萬物浸長。且從高地看湖泊,上下高低分明。
君子用盡心思教化萬民,保衛萬民,無有止境。
廿、觀卦  坤下巽土  省察周偏以正風氣
《序卦傳》:「物大然後可觀。」
事物壯大廣被,然後足以觀仰,不同的規野,有不同的體認,心境和智慧都將寬大而高明。
《雜卦傳》:「臨觀之義,或與或求。」
以我臨物,故曰興。物來觀我,故曰求,有象以示人,而為人所瞻仰。
《象》曰:「風行地上,觀。先王以省方,觀民設教。」
風行則庶類皆被,有考察觀摩之象。古代之聖王觀察各方情形,而設立各種教化。
 廿一、噬瞌卦  震下離上  治獄之道
《序卦傳》:「磕者,合也。」
《雜卦傳》:「噬磕,食也。」噬,罄也。瞌,合也。
噬瞌卦具有亨通之德性,可用於決斷訟獄,為治獄之道。
《象》曰:「雷電,噬磕。先王以明罰救法。」離為火為雷,表示光明。震為動為電,表示威力實踐。故賢明的君王,審判用刑,要明察秋毫,懲罰有罪,實行法治。
廿二、賁卦  離下長上  文飾與文明
序卦傳:「賁者,飾也。」
《象》曰:「山下有火,賁。君子以明庶政,無敢折獄。」山下有火,然火光僅及於山下,其光彩有限,點綴粉飾而已。猶如外表裝飾的很華美, 用以掩飾內在的缺失不足。因此君子要能明察政事,管理人民,明辨是非,使百姓不敢犯法。大自然的美好,目遇而成色,耳遇之成聲,天地無盡藏裡,有生命交會的自然之美,所以觀察天文可以察時變,觀察人文可以化成天下。
廿三、剝卦  坤下艮上  外華內虛之勢
《序卦傳》:「剝者,剝也。」剝,剝落也。
卦辭「剝,不利有攸往。」
剝卦五陰在下,一陽在上將剝落,成陰盛長而陽消落之象,不可有所往,有所進。內坤而外艮,坤為順,艮為止,有順而止之象。
《象》曰:「山附於地,剝,上以厚下,安宅。」
山附於地,附則不固,有傾落之勢。在人如氣運已窮成剝落的現象,故上對下,能夠寬厚待人,以求挽救剝退之勢,而能守成安居。
在剝落的過程中,雖然有切府之痛,但將痛苦轉變成力量,「碩果不食」,繁華落盡,靜靜的等待果實的來臨。
廿四、復卦  震下坤上  復見天地之心
《雜卦傳》:「復,反也。」物極必反,剝極則復。
《彖》曰:「復,亨。剛反,動而以順行,是以出人無疾,朋來無咎。
反復其道,七曰來復,天行也。」復卦亨通,乃因陽剛返回。
復卦之下卦為震為動,上卦為坤為順,動而行之以順,故無咎無疾。
以七曰為週期,循環不息,這就是天的道。
《象》曰:「雷在地中,復。」陽氣蘊藏於內,逐漸生發運轉,以示天道好還,生機內蘊,人窮而後通之現象。
廿五、無妄卦  震下乾上  至誠合天德
《雜卦傳》:「無妄,災也。」
卦辭「無妄,無亨利貞,其匪正有管,不利有攸往。」
至誠而無虛妄,則大亨而利於貞正,若其不正,則有災,不利有所往。
《象》曰:「天下雷行,物與無妄。先王以茂對時育萬物。」
春雷聲振動於天下,萬物順遵時節,漸吹茂盛。
君子不為苟得,不為倖免,應本乎無妄。
一個人只要不用分別心看世界,遠離顛倒夢想,其實的面對生活,必是安然而自在。
廿六、大畜卦  乾下艮上  畜德養賢之道
乾與艮皆為陽卦,以艮畜乾,即以陽畜陽為大畜,以畜德為主,有了德才能與天地萬物相應
卦辭:「大畜,利貞,不彖食,吉,利涉大川。」
大畜,利於貞正,不食於家而食祿於朝廷,利於開創奮發。
《象》曰:「天在山中,大畜。君子以多識前言往行,以畜其德。」將天德內蘊而畜積之,累積智慧,擇善固執,陶冶性情,應本乎大畜卦。
 廿七、頤卦  震下艮上  慎言語、節飲食
《序卦傳》:「頤者,養也。」
卦辭:「頤,貞吉。觀頤,自求口實。」
飲食養育,頤情養性,要合正道,必定吉利。
觀人之所頤,皆由自取,宜自求也,將生活中的拂逆顛倒之事,都拿來養育自己,才是其智慧。
《象》曰:「山下有雷,頤。君子以慎言語,節飲食。」
陽氣已及於山野,物皆有所養。
頤卦,象口中牙齒能食物。
在人如謹言慎行以養德,節制飲食以養生。
 
廿八、大過卦  巽下兌上  獨立不懼、避世無悶
《彖》曰:「大過,大者過也。」大,陽也。大過,謂陽氣太過。
本卦四陽二陰,陽爻多於陰爻,陽過於陰,故名大過,如同一座屋宇的棟樑,一旦棟樑彎曲折斷,屋頂便會塌下來。
《象》曰:「澤滅木,大過。君子以獨立不懼,遯世無悶。」
湖澤之水 淹沒樹木,為超過平常之象。
君子能獨立自主,不怕權奸,或退隱不為人知也無悶。
 
廿九、坎卦  為重坎之卦  處險習教之道
《序卦傳》:「坎者,陷也。」
卦辭:「習坎,有孚,維心亨,行有尚。」
在險難環境中,只要方寸不亂,有誠信,心裡經常警惕自我,有生命的信心,尚可脫離險境。
《象》曰:「水游至,習坎。君子以常德行,習教事。」
水勢一再奔注,有陷溺之險,宜學習於險難的經驗。
君子效法坎水要經常實行道德,學習教育的事情。
 
、離卦  為重離之卦  明德照四方
《序卦傳》:「離者,麗也。」離,明也,附著亮麗。
卦辭「離,利貞,亨,畜牡、牛,吉。」
離卦是光明美麗之象,凡事要能柔順堅強,光明正大,必定可以亨通吉祥。
《象》曰:「明兩作離,大人以繼明照於四方。」
上下皆明,明之又明。
在人如高瞻遠矚,明白四達,能繼承光明正大的事業,好像光明普照天下一樣。
離卦的美麗光明,是果實稻穗的顏色,是事物成熟圓滿的智慧,是生活實踐中一點一滴累積的光明。
 
 
 
 
 
 
 
易經 周易 白話註解
周易 上經 一卅一至六十四卦
卅一、咸卦  艮下兌上  交感而生化不息
《象》曰「咸,感也!柔上而剛!二氣感應以相與。天地感而萬物化生,聖人感人心而天下和平。觀其所感,而天地萬物之情可見矣!」
咸卦是陰陽相互感動的現象,天地相感應而使萬物化生,聖人感動人心而使天下和平。
觀察體會陰陽交感,則天地萬物的作用變化皆可明瞭,《詩經》首篇「關關鶅鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好求」,與咸卦的取女吉,同樣以男女之情,作為人事的開端。
《象》曰:「山上有澤,咸。君子以虛受人。」
澤低而居高,山高而居低,漸趨親近,成山澤通氣之象。
君子宜虛心容受,相互感化。
卅二、恆卦  巽下震上  立不易方之恆德
《序卦傳》:「恆者,久也。」
恆卦是說明一切事物恆久的道理。
宇宙運行,曰月照明,四時變化,永久循環不息,所謂「曰月得天而能久照,四時變化而能久成。」
《象》曰:「雷風恆,君子以立不易方。」
雷起而風生,乃天道之常,蓋氣息交感,方可持久。
天地人生,能夠「窮則變,變則通,通則久」,持之以恆,久於其道,便是永恆。
杜會變佔也有常軌,君子只要立定根基德行,就能抓穩正確的方向與目標。
卅卅、遯卦  艮下乾上  退避自保以待時
《序卦傳》:「遯者,退也。」
遯卦有陰長陽消,萬物退避的現象,是講退避之理。
於人事必須因時制宜,當退即退,能進退存亡而不失其正者,才有善果。
《象》曰:「天下有山,遯。君子以遠小人,不惡而嚴。」
以山比天,則覺山卑而退縮,退居在下之象。
故君子要能遠離小人,暫時退避,不用惡語厲色,而是以嚴正的態度對待。
卅四、大壯卦  乾下震上  正大壯盛之態勢
《彖》曰:「大壯,大者壯也。」
大指陽,本卦四陽盛長,陽剛壯盛,故名大壯。
此說明偉大的其理必須去實踐,堅毅奮鬥到底,才能宏偉盛大。
《象》曰:「雷在天上,大壯。君子以非禮弗履。」
雷震揚於天,聲勢雄壯。
因此君子不做違法失禮之事,所以能成就偉大的事業。
卅五、晉卦  坤下離上  光明磊落,憤發以進
《序卦傳》「晉者,進也。」
晉卦是研究光明進步、興盛發展的道理。
能明白所處 的環境,心中光明正直,崇道德言行,自能發展而高昇,所謂「失得勿恤,往有慶也。」順著自然的生命前進,一點也不必擔憂。
《象》曰:「明出地上,晉。君子以自昭明德。」
曰出地面,變成光明的世界。君子要明明德,以磊落的德行照明於天下。
卅六、明夷卦  離下坤上  黑暗憂患之世
《序卦傳》:「夷者,傷也。」
明夷,明有所傷也。蓋進不已,難免有所傷。
此卦乃研究受害受嫉之時,能堅忍奮鬥,免於禍害之真理。
如商朝的箕子和周文王,雖然受到傷害,但不失去內心的光明。
《象》曰:「明人地中,明夷。君子以蒞眾,用晦而明。」
光明已人地中,暗無天曰,為黑暗的現象。
君子蒞臨大眾時宜隱其聰明,似晦暗於外,實明智於內。
卅七、家人卦  離下巽上  齊家之道
《雜卦傳》:「家人,內也。」
內即人也,由外至內,家人卦為治理家政之道。
卦辭:「家人,利女貞。」家人卦,利於婦女守正道,成為家庭的重心。
《彖》曰:「家人,女正位乎內,男正位乎外。」
家人卦六二、九五得正,家內之導必須女主於內男主於外,然後家道乃立。
《象》曰:「風自火出,家人。君子以言有物,而行有恆。」
火生風,風助火,其性相和,有如家人。
故君子齊家要由內而外,正心修身,言必有物,根據事實,持之以恆。
卅八、睽卦  兌下離上  乖違隔離之象
《序卦傳》:「睽者,乖也。」睽,乖違也。
《雜卦傳》:「睽,外也。」疏而不親,相互違背。
卦辭:「睽,小事吉。」乖違時不可從事大事,而小事尚有吉之道。
《象》 曰:「上火下澤,睽。君子以同而異。」
火性上升,水性下流,性質不同,彼此乖異。
君子觀睽卦之象,同而能益,亦即在和同之中而知所當異也。
卅九、蹇卦 艮下坎土 克難匡時之道
《序卦傳》:「蹇者,難也。」
蹇,以示艱難險阻而不行之象。
《彖》日:「見險而 能止,知矣哉。」
見險而不昧然輕進,以觀變待時,睿智的表現。
《象》日:「山上有水,蹇。君子以反身修德。」
山上有水,蹇難之象也。蹇難之時,宜反求諸身,修養德行,方能濟難。
四十、解卦  坎下震上  舒解和暢之象
《序卦傳》:「解者,緩也。」解,消除緩和。
《彖》日:「解,險以動,動而免乎險。」
在險難中,若能活動適宜,始能免乎險難。
《象》日:「雷雨作,解。君子以赦過有罪。」
打雷下雨後,雲散風清,其氣已暢,鬱結因之疏解。
故賢明之人,要赦免罪過,寬恕原諒他人,就能解決問題。
四一、損卦  兌下艮上  損下益上之象
《彖》日:「益,損下益上,其道上行。」
損,減損也,損下益上,損內益外,由盛而衰之象,能捨不好的,成就好的,這都是生命的鍛鍊與成長。
《象》日:「山下有澤,損。君子以懲忿窒欲。」
山之基礎,因澤而受損失,蓋因潤解而鬆弛,損失在所難免。
君子能抑制忿怒,勿放縱私慾,就能減少損失。
損卦的「二箄可用亨」,生命的用亨,一陰一陽必須交替,損剛益柔,把過去的捨了,如花開花謝,才有果實的成熟。
 
四二、益卦  震下巽上  損上益下之象
《彖》日:「益,損上益下,民說無疆。」
在上者能減少謀求己之私利,就能增多在下者的利益,人民必然喜悅,獲益無可限量。
《象》日:「風雷,益。君子以見善則遷,有過則改。」
風雷作用,互有益處,風增雷聲大,雷多風雲起。
故賢人能見善事就去做,有了錯誤過失就要改正,當然就有益了。
益卦九五交:「有孚惠心,勿問無吉,有孚惠我德。」
真正的益乃心智的增長,可用於世,可利於世。
四三、決卦  乾下兌上  決去其所當決
《彖》日:「決央,決也,剛決柔也。健而說,決而和。」
陽決陰,以五陽決去一陰也。乾下兌上,乾健兌悅,故宜以健而悅之態度去除小人,才不會因循苟且,而不傷和氣。
《象》日:「澤上於天,決。君子以施祿及下,居德則忌。」
湖水在高處,過滿勢必 溢出,而有潰決之象。
此喻君予要能施恩惠俸棣於屬下,若是自居功德高位,就要受人忌恨了。
四四、姤卦  巽下乾上  防微於陰始明
《雜卦傳》:「姤,遇也,柔遇剛也。」
姤卦為相遇、流行、接觸、結合之象,以一陰遇五陽,壯之甚也。
卦辭:「姤妮,女壯,勿用取女。」
姤卦,一陰而遇五陽,有女壯之象,女性過於強壯,欲望太過,勿娶為妻。
所以生命的相遇必須隨緣,不可霸道,一切才會自然而然,無為而自在。
《象》日:「天下有風,姤。后以施命,誥四方。」
風流行於天地間,其傳播廣泛,物與之相觸相遇者必多。
領導者必須公佈命令,文告訓示,使能傳播流行於各地方。
四五、萃卦  坤下兌上  聚集歸附之象
《序卦傳》:「萃者,聚也。」
萃卦有萬物匯聚、集中之象。
表示形交氣合獲得生聚之現象,如人以恩澤相維,以免聚而復散。
《象》日:「澤上於地,萃。君子以除戒器,戒不虞。」
澤水聚進,地得潤澤,而能生聚萬物。
君子能夠聚集武器,備而不用,就可防患禍害來臨而不必憂慮。
四六、升卦  巽下坤上  積小以致高大
《序卦傳》:「聚而上者,謂之升。」
升卦,是說明事物進而向上,生長高昇的現象。
《象》曰:「地中生木,升。君于以順德,積小以高大。」
木在土中,有厚實之根基,向上生長。
君子要能順應道德的發展,日益增進,積少以成多,由細微而至於高大。
四七、困卦 坎下兌上 處困而致命遂志
《象》日:「澤無水,困。君子以致命遂志。」
湖水見底,水涸則失其潤澤之功,有受困之象。
賢人在困難之中,要能夠反求諸己,克服困難,實行其使命,負起責任,完成其志願。
《象》日:「險以說,困而不失其所亨,其唯君子乎?
處困之道,遇險而不改其悅,遇阻礙而不失其志的,唯有君子能做得到。
卦辭:「困,亨貞,大人吉,元咎。」
處困時雖有言而人不信,故不可多言。
四八、井卦  巽下坎上  民生相養之道
《雜卦傳》:「井,通。」能養而不窮,通也。
井卦是探討陷人、墮落的變化情形,並求改善環境,脫離陷阱禍害。
井水也象徵生命的智慧,取之不盡,用之不竭,永遠滿而不盈,無喪無得。
《象》日:「木上有水,井。君子以勞民勸相。」
是指用木桶汲水之象,井水能養生,但必須自謀生計。
君子要能使民勞動生產,勸導民眾互助合作,才能養育維持生活。
四九、革卦  離下兌上  改婪革新之道
《雜卦傳》:「革,去故也。」
革卦有去舊、改造、改革、革新、革命的現象。
《彖》 日:「革,水火相息。二如同居,其志不相得,日革。」
水能滅火,火能煮水化為氣,相剋變化。中如少女同居,志趣不合,就叫做革。
《象》日:「澤中有火,革。君子 以治曆民時。」
澤流則火滅,火盛則澤枯,勢必有所變革。
君子當研究曆數,明白四時變革的順序階段,乃是恢復生命的秩序,所謂天地革而四時成也。
五十、鼎卦 巽下離上 凝重安定以新命
《雜卦傳》:「革,去故也。鼎,取新也。」去故取新,稱為革故鼎新。
《象》日:「鼎,象也,以木巽火,烹飪也。」
鼎卦六交象鼎,初六為鼎趾,九二、九三、九四為鼎腹,六五為鼎耳,上九則為鼎弦。
巽為木、離為火,烹飪之象。烹飪烹煉能改物、化物、成物,具有去故成新的作用。
《象》日:「木上有火,鼎。君子以正位凝命。」
巽木入離火而致烹飪,有如鼎者。君子要中正地位,擬定計劃,完成使命。
五一、震卦  為重震晨之卦  震起以除逸惰
《序卦傳》:「震者,動也。」
《雜卦傳》:「震,起也。」震卦,震動而起也。
《彖》日:「震,亨。震來號號,恐致福也。」
震動莫不驚懼,由懼而得亨通。
初雖恐懼,然人能因恐懼而謹慎固顧,反而能致福。
《象》日:「游雷,震。君子以恐懼脩省。」
雷聲繼續不停,而感到震驚恐懼。
君子處此境地,應修身反省過錯,就能消除驚恐。
五二、艮卦  為重艮之卦  知止與安養之道
日:「艮,止也。時止則止,時行則行,動靜不失其時,其道光明。」
艮卦有 制止、安靜不動之象,一切動靜要能配合時宜,應止則止,應行則行,如此才能走上光明大道。
《象》日:「兼山,艮。君子以思不出其位。」
艮卦是重山相旦,靜止而有所限制。
君子的思考,有一定的範圍,必須合適於自己的身份地位。
53、漸卦  艮下巽上  遠行自近,登高自卑
《序卦傳》:「漸者,進也。」漸,漸進也。
《雜卦傳》:「漸,女歸、待男行也。」
漸有長女結婚出嫁之象,宜漸進,不可操之過急,有如一群鴻雁飛到南方,慢慢的找到溫暖的棲息地,有一定的秩序,不可違背。
《象》日:「山上有木,漸。君子以居賢德善俗。」
山上樹木,漸長成林,君予觀漸卦漸進之象,擇居於賢德之地,漸次改善風俗和習慣。
五四、歸妹卦  兌下震上  婚姻與人生
《雜卦傳》:「歸妹,女之終也。」歸妹為女子出嫁之卦。
《象》日:「歸妹,天地 之大義也。天地不交,而萬物不興。歸妹人之終始也。說以動,所歸妹也。征凶,位不當也。無攸利,柔乘剛也。」
婚姻是天經地義之事,天地間有交互作用,萬物才能生發成長。
結婚是人生的開始和終局,相互喜悅才有婚配。
如果用暴力征服,方法地位不當,必無利益。
《象》日:「澤上有雷,歸妹。君子以永終知敝。」
湖上有雷雨,雨水仍歸湖中,有其結局,故賢明之人能去除弊端,造就永久美滿的結果。
55、豐卦  離下震上  日中是昊,月盈則蝕
《序卦傳》:「豐者,大也!」豐有盛大之象。
《雜卦傳》:「豐,多故也。」豐大者,多事故也。
《彖》日:「日中則昊,月盈則食。天地盈虛,與時消息,而況乎人乎,況於鬼神乎?」
日中則必昊,月盈則必蝕,這是天地之常理,天地之盈虛尚須與時消息,而況人與鬼神能長保其豐盈乎?
《象》日:「雷電皆至,豐。君子以折獄致刑。」
電明雷動,顯其赫之盛,蓋物有所歸,自能日趨豐盛。
賢明之人,要動用刑罰,必須先明察省規。
五六、旅卦  艮下離上  居不安而道不廢
《雜卦傳》:「親寡,旅也。」
旅卦是說明遷移、出動、旅行等現象,親朋疏遠稀少。
《彖》日:「山上有火,旅。君子以明慎用刑,而不留獄。」
火炎山上,漫無邊際,不知所止。
故君子動用刑罰,必須慎重明察,一旦判決之後,就即刻執行不拖延。
旅的極致,是與造物者遨遊,參贊天地之化育,不可以留獄,陷溺於執著申。
五七、巽卦  為重巽之卦  柔弱之道
《序卦傳》:「巽者,人也。」
巽卦,以卑順為體,以容人為用,順遂所以容易流行融入。
巽卦即在研究進入、進行、流行、滲透、活動、潛入等現象。
《象》日:「隨風,巽。君子以申命行事。」
風之又風,無微不人。
君子要能發布命令,流行於天下,推行政事,普及四方。
五八、兌卦  為重兌之卦  悅順之道
《序卦傳》:「兌者,說也。」
《雜卦傳》:「悅,見。」
兌卦,即喜悅之情顯現於外也。
因此兌卦在探討喜悅、快樂、往來交際、朋友聚會等歡愉的現象。
《象》日:「麗澤,兌。君子以朋友講習。」
潤澤大地,使萬物呈現亮麗之貌,其喜悅之情可見。
君子要能聚集志同道合者,研究人生真理,學習技藝,必然會獲得喜悅而有益人生。
五九、渙卦  坎下巽上  舒散消解之道
《序卦傳》:「渙者,離散也。」
渙卦是研究分散、流失、分佔、疏散、 消解等現象。
《象》日:「風行水上,渙。先王以享于帝,立廟。」
風在水面上吹拂,水波飛濺四散,如物逢喜悅,其情必轉趨渙散。
故賢明的領導者,建立宗廟祠堂,誠心祭杞,以防天下人心的離散。
 
六十、節卦  兌下坎上  調和節制之道
《雜卦傳》:「節,止也。」節,節止、節制也。
卦辭「節,亨,苦節不可貞。」
節制能亨通,惟過度節制,亦不符合中正之道。
節卦是研究節約、節制、節儉、制度等現象。
《象》日:「澤上有水,節。君子以制數度,議德行。」
湖澤在於規範水,使其畜聚一處而不外溢。
有道德學誠之君子,能制度數量度數,做為衡量制度,擬定道德標準做為規範。
六一、中孚卦 兌下巽上 誠信感物之道
《雜卦傳》:「中孚,信也。」
中孚是中心誠信之象,內有柔和性質,外有剛直之志,以誠信相互感應。
中孚卦內為陰爻,象徵船心中空,外為四陽爻,象徵木船外殼,有內虛外實之象。
《象》日:「澤上有風,中孚。君子以議獄緩死。」
湖上風水接觸有相互成應之象。
君子審議訴訟,須用誠信感化,暫且不立即判為死刑。
六二、小過卦  艮下震上  過與不及調適之道
《雜卦傳》:「小過,過也。」小謂陰也,小過卦陰多於陽,稍過也。
凡事稍有超過,稍有過失、妄為,是為小過卦的現象。
可以做小事,不可做大事。
《彖》曰:「山上有雷,小過。君子以行過恭,喪過乎哀,用過乎儉。」
山上打雷,超過平常的聲音。
如君子行禮過於恭敬,居喪過於悲哀,使用過於節省,這都是稍有超過的現象。
六三、既濟卦  離下坎上  思守成而豫防之
《雜卦傳》:「既濟,定也。」
既濟卦,水在火上,水火相交,六爻各得其正位,事無不濟,有安定之象。
卦辭:「初吉終亂。」
《象》日:「水在火上,既濟。君子以思患而豫防之。」
水在火上,火能燒水,水火相交,相互為用,為既濟之象。
君子體察此象,思慮禍患之將至而事前防範之。
既濟之道,初吉終亂,故君子宜思其後患而預防之。
六四、未濟卦  坎下離上  貞上啟元,生生不息
《雜卦傳》:「末濟,男之窮也。」末濟,事未成也。
剛柔失位,三陽爻皆在陰位,陽爻失位,有陽受制於陰,男道困窮之象。
《象》日:「火在水上,末濟。君子以慎辨物居方。」
火在水上,火性上昇,水性下降,性質不同,難成其用,沒有功效,尚未完成。
故凡事未成之時,都要謹言慎行,明察事理,謹守正道。
《序卦傳》:「物不可窮也,故受之以未濟終焉。」
生生之謂易,變而不窮,終則有始,故既濟之後繼之以未濟終,以示一元已了,仍未窮盡,復造無窮之現象。